浅谈柏拉图的文艺论

摘 要：古希腊是西方文化的发祥地，而古希腊的文艺理论作为西方文艺理论史的源头，也是其发展进程中的第一个高峰。

关键词：文艺；灵感；社会功用

波普尔曾说：“柏拉图著作的影响，无论是好是坏，总是无法估计的。人们可以说西方的思想，或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的。”

作为古希腊著名的哲学家，著作的内容涉及哲学、伦理、美学和文艺理论等方方面面。柏拉图的文艺论包括很多内容，有建立在客观唯心主义基础上的文艺本质论，具有宗教神秘主义色彩的文艺创作论，以及极端功利主义为特征的文艺功用论。

一、 文艺本质论

“理式（念）论”是柏拉图文艺本质论的重要基础，柏拉图的内心里有两个世界：一个是“感觉世界”，一个是“理式世界”。

他认为理念是万物的本源，物质是虚幻的，即是对理念世界的模仿，那么作为对现实世界模仿的文学艺术，就是“模仿的模仿”，与真理隔了三层，因而不是真实的。这就是柏拉图在理式论的基础上，提出的“模仿说”。

柏拉图认为，艺术家是模仿主体，但是他们对模仿对象并没有什么真正的知识。即使像荷马这样的“悲剧诗人的领袖”，也不过是“影象制造者”，“和真理隔着三层”，并在《斐德若篇》中把“诗人或是其他模仿的艺术家”排在第六，地位仅仅比奴隶和他的仇敌稍微高一些。

文艺的真实性一直不被柏拉图所承认，其实是为了维护神权以及贵族阶级的统治与利益，都是为其政治目的和利益服务。

二、 创作的原动力——灵感

在《伊安篇》中柏拉图提到：“凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面都不是凭技艺来做成他们的优美诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力附着。”

可见柏拉图认为文学创作主要靠灵感，极具宗教神秘主义色彩。而“灵感说”的核心是迷狂。柏拉图在《斐德若篇》里曾经指出四种迷狂，第一种是诸如女巫的神谕那样的预言迷狂，第二种是组织祈祷去灾时祷告者心理的宗教迷狂；第三种是诗兴；第四种是爱美迷狂。在柏拉图看来，领悟最高的美，绝对的美，显然不能仅仅依赖肉眼，直觉起到更加重要的作用，也不能依赖清醒的大脑，而是要依赖迷狂的心理。因此，这种迷狂是不同于诗人迷狂的哲学家的迷狂。

柏拉图的灵感论触及了灵感所具有的亢奋性、非理性、非自觉性和独创性等特征。

三、 文艺的社会功用

柏拉图的文艺功用论，与他的伦理思想和政治思想有着密不可分的关系。柏拉图一直知道文学艺术可以对人心产生深刻的影响，认为文学创作的内容应该成为政治统治和教育年轻人的工具。

“良好”而“适合”的文艺教育，一可以陶冶人的性情，美化人的心灵；二可以培养审美趣味，提高鑒赏能力。因此，柏拉图要求文学艺术家“真正能给人教育，使人得益”，并根据处于上层社会的奴隶主的思想，严格审查古希腊时期的文学艺术作品，指出了文艺的三大罪状。

首先，柏拉图如前所述指责模仿艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识，文艺不能给人带来真知真理，只能欺骗愚笨人和小孩子，为文艺列举了第一大罪状。

其次，在柏拉图眼中，古希腊的文学艺术对神灵造成了亵渎，对英雄进行了丑化和抹黑，“最严重的毛病是说谎，而且谎还说得不好”。在柏拉图心目中，神是其理想国中“哲学王”的化身，神权是奴隶主贵族专制的象征。他还特地制定了两条“法律”，对诗人描写神灵的做法进行了规范。

第一，神在本质上是善的。但古希腊诗人大多违反了这条法律。荷马在《伊利昂纪》中写道：宙斯宫门前摆着两个大桶，一桶装着福一桶装着祸；宙斯既赐福，也降祸。埃斯库罗斯也曾说国：“神要想把一家人灭绝，先在那人家种下祸根。”柏拉图认为，这些谩神的话都是不能允许的。

第二，神在本性上是真的。这条法律古希腊诗人也没有遵守。荷马在《奥德修纪》中写道：神们乔装异方的游客，取各种形式周游城市。埃斯库罗斯笔下的阿波罗，也曾预言忒提斯受众神保佑，会终生幸福，她将儿女满堂，都无灾无恙；但后来阿波罗却亲手杀了她的儿子。柏拉图认为，这些渎神的描写都应该激起义愤。柏拉图认为，文艺作品中的英雄应该是理想国保卫者崇拜的偶像，他们必须具备勇敢和节制等“正义”的品质。所谓“勇敢”就是要“不怕死”，“宁愿死不愿败”；既不能遇灾祸就“痛哭流涕”，也不要动不动就“大笑不止”。所谓“节制”，就应该不贪婪，不傲慢；就应该不“爱财”、不“受贿”，不沉溺食色，也不要谩神犯上，不敬父母。然而，荷马史诗中就描写了阿咯琉斯的贪婪、残暴、傲慢等。柏拉图说：“所以我们必须禁止这类故事，免得青年人听到容易做坏事。”

再次，柏拉图还认为，古希腊文艺对理性造成了严重摧残，并在无形中滋润了情欲，这不利于美好心灵的塑造，理性是人性中最好的部分，无理性部分是低劣的，理性部分不好模仿，而模仿无理性部分却非常容易，由此一来，文艺家为了满足群众的要求，谋求名利，就要迎合人性中的低劣成分。悲剧作品滋养了感伤癖，一些人看到悲剧表演，就取笑别人的痛哭，然而，别人的悲伤会让自己受到影响，进而养成女子习气。喜剧性的作品满足“诙谐的欲念”。看到喜剧表演，便逢场作戏，尽量让这种欲念得到满足，结果就不免染上小丑习气。所以，柏拉图对模仿艺术家下了逐客令：必须严格禁止一切模仿性诗进入理想国。

这样柏拉图就陷入了一个两难境地：一方面强调艺术的审美教育作用，一方面又坚决地否定艺术。但他否定的只是那些以现实为蓝本的摹仿艺术，那些在现实中起了伤风败俗作用的低劣的艺术；相反他提倡一种新的艺术，一种符合建立理想国需要的艺术，一种能够担负起培养人们的美好、高尚心灵的艺术。

柏拉图作为一个极力维护传统的哲学家，强调“理念”是本源，将艺术视为对上帝的模仿，使文艺理论更具宗教色彩，完全沦为宗教的附庸。

作者简介：

王念益，江苏省张家港市，张家港开放大学。