论苏轼、苏过父子谪居岭南时期的诗歌交流

段 蛟，王 一

（1.西藏民族大学，陕西咸阳 712082；2.邢台学院，河北邢台 054000）

苏过，字叔党，为苏轼幼子，王闰之所生。因为其父仕途多舛的缘故，他一直都生活在党争的阴影之下，元丰二年 (一〇七九)乌台诗案发生时，苏过只有八岁;绍圣元年 (一〇九四)，苏轼贬官岭南时，他离开了新婚不久的妻子，与王朝云陪伴父亲度过了在惠州最初的艰难时光。绍圣三年，王朝云染疾去世后，苏过与父亲形影相吊，直到建中靖国元年苏轼去世，父子相依为命七年，在此期间，苏过始有诗文流传于世，随父到儋州以后，诗文成就颇高，时称苏过为“小坡”，苏轼为“大坡”。在父子谪居岭南的七年间，苏过一直细心照料父亲的生活起居，并且时常与苏轼相唱和，使得清苦的生活充满了情趣。苏轼在《答刘沔都槽书》中感叹其慰藉之深，说道：“在海外孤寂无聊，过时出一篇见娱，则为数日喜，寝食有味。”[1]P1429父子唱和及同题诗则体现了二人在创作中的异同与沟通互动，也体现了父子情深，研究这类诗歌，有利于深入了解苏轼及苏过各自的谪居心态及艺术个性。

一、同题、唱和诗的形式和内容

苏轼作诗，苏过唱和，韵脚相同及运用的次序也相同。如苏轼《游罗浮山一首示儿子过》与苏过《和大人游罗浮山》，苏轼《五色雀》与苏过《五色雀和大人韵》，苏过虽说只称是和韵，实际上是更为严格的次韵。苏轼《江月五首》中写了一更直到五更的江月美景，苏过的和诗则次韵整组诗。还有父子同和古人，如苏轼《寄邓道士》（并引）用韦应物《寄全椒山中道士》韵，苏过《用韦苏州寄全椒山中道士韵赠罗浮邓道士三首》则用三首诗来次韵。苏轼《和陶游斜川》、苏过《次陶渊明正月五日游斜川韵》都严格地对陶潜《游斜川》次韵。

苏过作诗，苏轼唱和，也有若干例子。如苏过《正月二十四日侍亲游罗浮道院栖禅山寺》，有苏轼和作《正月二十四日，与儿子过、赖仙芝、王原秀才、僧昙颖行全道士何宗一同游罗浮道院及栖禅精舍过作诗和其韵寄迈、迨一首》。苏过《己卯冬至，澹人携具见饮，既罢，有怀惠许兄弟》，有苏轼和作《用过韵，冬至与诸生饮酒》;苏过《将至五羊，先寄伯达、仲豫二兄》也有苏轼和《各至广州用过韵寄迈、迨二子》。苏轼有《江涨用过韵》和《詹守携酒见过用前韵作诗聊复和之》，苏过原诗已佚，故不赘述。

苏过随父辗转迁移多年，为人处世的态度和思想深受苏轼的影响，在《斜川集》中，多层次体现了苏过佛道思想的杂糅。与其父外儒内佛的思想不同的是，苏过对待为官的态度更为淡漠。这与他多年与苏轼谪居的生活有关，本来惠州已是人人皆畏的炎瘴之地，经过三年的精心营造，他们的生活总算是安定了下来，父子二人看北归无望，苏轼已作归老惠州之计，“中原北望无归日，邻火村舂自往还”。[2]P2091他们未曾想到有朝一日会到儋州，儋州无肉，无油，无书，也无处可居住，父子二人的生活一度过得很苦闷。直到军使张中到任，修葺了伦江驿馆，苏轼才有落脚之地。[3]P1278年纪轻轻的苏过饱尝人间冷暖，所以他的出世意愿才更为强烈。苏轼父子同题、唱和诗所描写的内容也不尽相同，以下作详细分析。

湖口人李正臣蓄石九峰，玲珑宛转，若窗棂然。予欲以百金买之，与仇池为偶，方南迁未暇也。名之曰壶中九华，且以诗纪之。

清溪电转失云峰，梦里犹惊翠扫空。

五岭莫愁千嶂外，九华今在一壶中。

天池水落层层见，玉女窗明处处通。

念我仇池太孤绝，百金归买碧玲珑。[2]P1935

苏轼《壶中九华诗（并引）》是他岭南时期诗风的先声，此诗看似是在平淡地描写南下途中的所见所闻，实际从“五岭莫愁千嶂外，九华今在一壶中”就有不平之气，查初白评“五岭”句云：“三句带南迁意不觉”。苏轼以六十高龄万里投荒，他心里万般痛苦，无处言说，于是诗人从反面着笔，“莫愁千嶂外”，从晶石到岭南，已过山千万重，颠沛流离，苏轼尽量让自己不去想象惠州那个烟瘴之地，把孤独和苦闷寄托在小小的石头上。苏过的诗用大量佛经语言，“毗耶华藏皆已有，不独海上栖瀛蓬。我闻须弥纳芥乎，况此空洞谁不容”[4]P1意在宽慰父亲。“毗耶华藏”指的是平整庄严的净土，“须弥纳芥”指的是诸相皆非真，巨细可以互容。父亲遭小人诬陷被贬南荒，只要心中有净土，世间随处可容身，宽慰父亲不要忧虑。苏过的心态相比于苏轼更加旷达一些，从苏过的同题诗可知一片纯孝之心。苏轼为官其间，处处为民着想，为国忧心，未曾想遭敌对者构陷，数次贬官。这些苏过都看在眼里，为父鸣不平也没有用，只能安慰父亲。

“八境见图画，郁孤如旧游。……故国千峰外，高台十日留。他年三宿处，准拟系归舟。”[2]P1942苏轼的《郁孤台》诗写于他路过赣州时，被郁孤台的美景所吸引。“他年三宿处，准拟系归舟”，“三宿”是佛家用语，苏轼此句是在说自己流连郁孤台的美景，但是谪宦之路匆匆，不能驻足停留，隐约地透露出了自己复杂的心情。相比之下，苏过的同题诗《题郁孤台》就更为直抒胸臆。

泽国风烟恶，平居念少游。三冬霜树少，八月火云流。

旅馆那堪暑，危台独觉秋。远林藏小寺，虚市隔孤舟。

日落山含碧，江昏蜃吐楼。云峰连北斗，鸟道绝南州。

丘壑从兹逝，轩裳岂足留。终当思范蠡，归泛五湖舟。[4]P5

苏过这首诗的语言极其自然，没有用太多语言描写郁孤台的景色，只是在诉说迁谪之苦，不适应岭南的风物和气候。“轩冕岂足留”，仕途之艰辛已让他心生厌倦，只愿乘舟效范蠡之归隐。但是苏轼尚处于党争之中，身不由己，效范蠡只能是个念想。

苏过的《正月二十四日侍亲游罗浮道院栖禅山寺》写于绍圣二年，此时父子二人已经适应了惠州的生活，诗中描写了岭南的美丽景色，只是炎热的气候还不能完全适应，“赤日虽未苦，炎炎逼裘毳”。“拄杖挑笋蕨，羽服樊籣蕙。”父子二人安贫乐道，躬耕劳作。“人生行乐耳，四海皆兄弟。何必怀故乡，吾驾随所税。”[4]P22在岭南已经两年，父子二人与邻为乐，惠州人们也十分爱戴苏轼。远宦的忧虑与已经渐渐散去，天涯又何妨，此心安处是吾乡。“斜川二三子，悼叹吾年逝。凄凉罗浮馆，风壁颓雨砌。黄冠常苦饥，迎客羞破袂。”[2]P1983苏轼的和诗则有年华衰老之感。

二、诗歌中体现的父子二人的生活细节

过子忽出新意，以山芋作玉糁羹，色香味皆奇绝，天上酥酏则不知人间决无此味也

香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清。莫将北海金齑鲙，轻比东坡玉糁羹。[2]P2127

这首诗写于初到儋州之时，海南的饮食与内地完全不同，苏轼爱吃的在儋州几乎找不到。苏过照料父亲的饮食起居，用儋州当地特产山芋作玉糁羹，使得苏轼极其满足，由此可见苏过的孝行，苏轼虽然官运不济，但是有儿子朝夕陪伴在身边，在炎荒之地也能得到安慰。

苏过《夜猎行》记载了他在目睹捕猎野猪的经过，“余寓城南，户外即山林，夜闻猎声，旦有馈肉者，作《夜猎行》以记之”。[4]P98“耕牛日欲登鼎俎，野兽逃命理则那”海南人食耕牛和野兽，这与在内地的饮食习惯差别巨大，内地禁杀耕牛，这让苏轼父子惊奇不已。虽然苏过在《夜猎行》里没有提到和父亲吃肉的细节，但是苏轼在黄州时好吃猪肉，还曾经写下《猪肉颂》，表达自己对于猪肉的喜爱，可以推测苏过接受当地人馈赠的野猪肉是为了和父亲一起吃，让父亲在蛮荒之地也能有饱腹之娱。

在苏过《斜川集》中，有数首为苏轼贺寿的诗。

绍圣元年十二月，苏轼到惠州的第一个生日，苏过写下“一封已责被敷天，十万饥民粥与饘。”先是赞扬父亲的政绩，与被敌对者诬陷被贬形成对比，接下来用庄子的典故劝慰父亲“况是玉皇香案吏，御风骑气本泠然”。因为反对新法，苏轼在元祐年间被高太后提拔为起居舍人、翰林学士，高太后死后，宋哲宗恢复新法，却把北宋推向了党争的深渊，直至北宋灭亡。党争期间，元祐重臣纷纷被贬，苏轼兄弟首当其冲，不免有人生无常之感，所以苏过劝慰父亲当万里投荒是“逍遥游”，御风而行，泠然善也。

绍圣四年，苏轼到儋州的第一个生日，苏过写到：

勿惊髀减带围宽，寿骨巉然正隐颧。

不待期颐祝难老，固知穮蓘自丰年。

僵松再蔚千龄叶，眢井新飞百尺泉。

坐想山神无伎俩，却应造物报其天。[4]P77

在惠州，父子俩以为北归无望，都做好了终老惠州的打算，谁曾料苏轼以六十二岁高龄再贬昌化军安置。苏轼来海南时说：“而臣孤老无托，瘴疠交攻。子孙恸哭于江边，已为死别；魑魅逢迎于海外，宁许生还。”[1]P707，这对于一个老人的打击是巨大的。苏过这首诗在说苏轼有长寿之福，老当益壮，壮心不已。最后一句仍然用了庄子的典故“夫造物者之报人也，不报其人，而报其人之天”（斜川集78）

父子二人在海南的最后一年，苏过为父亲写下最后一首贺寿诗：

七年野鹤困鸡群，匪虎真同子在陈。

四海澄清待今日，五朝光辅属何人？

从来令尹元无愠，岂独原生不病贫。

天欲斯民跻仁寿，卧龙宁许久谋身。[4]P114

元符三年，苏轼量移，父子北归有望，蒙冤困顿七年，终于等到真相大白之日，没有欣喜若狂，而是看透世事的淡然。“天欲斯民跻仁寿，卧龙宁许久谋身”苏过想着父亲能够继续辅佐朝廷，实现他长久以来的愿望。就在之后不久，苏轼因旅途劳顿加上年老体衰，卒于北归途中。苏过为父守孝三年期间有《北山杂诗十首》，苏过的肝肠寸断，情凄哀婉，读来让人无不动容。

三、父子二人与陶渊明

苏轼在谪居岭南其间，曾经写下数首和陶诗。在此期间，他将陶渊明当作自己的知音。“渊明端乞食，亦不避嗟来”[2]P2155“我欲作九原，独与渊明归。”[2]P2033苏轼善于将自己的对生活的思考铺叙在诗歌中，如“小舟真一叶，下有暗浪喧。夜掉醉中发，不知枕几偏。天明问前路，已度金银山。”诗人将自己比作一叶小舟，身处汹涌的暗流之中，危机四伏。在这样的险境之中，诗人在醉酒中前行，在睡梦中安然渡过金银山。苏轼《后赤壁赋》中也有此类句子：“反而登舟，放乎中流，听其所止而体焉。”这其中既有泛不系之舟的乐趣，又有委顺时运的感悟，唯有如此，才能随遇而安。苏轼在谪居岭南期间，经常作诗以自慰，流露出豁达开朗的心境，但是他常常也黯然伤神。如《和陶王抚军座送客》：

胸中有佳处，海瘴不能腓。三年无所愧，十口今同归。

汝去莫相怜，我生本无依。相从大块中，几合几分违。

莫作往来相，而生爱见悲。悠悠含山日，炯炯留清辉。

悬知冬夜长，不恨晨光违。梦中与汝别，作诗记忘遗。[2]P2171

从诗歌的内容来看，此诗写于谪居儋州其间。初到儋州时，父子二人无处可立足，军使张中给苏轼父子安排住所，帮他们借书，陪苏过下棋，二人初到海南的苦闷得到了消解，并慢慢融入当地黎族百姓的生活。朝廷派董必来视察，发现军使张中留迁客，把苏轼父子逐出寓所，贬官张中，垂暮老人的心情可想而知。这首诗透露着深沉的哀伤，“汝去莫相怜，我生本无依。”从步上仕途开始，苏轼迁谪之地遍布全国，本来就四海为家，但是垂暮之年仍被朝廷逐出海南寓所，知己张中也不能再相见，这样的打击是巨大的。回想自己一生为国家着想，却屡屡被小人陷害，还要到炎瘴之地度过晚年。“悬知冬夜长，不恨晨光违”七年的谪宦生活如同漫漫长夜，他相信自己总有一天会见到朝廷的赦书得以北归。

苏过号斜川居士，语出陶渊明《游斜川》，苏过有和诗，可见受陶渊明的影响之深。他一生随苏轼转徙，觉官场之险恶，视仕途而寒心。他对官场有着一种与生俱来的淡漠和疏远，如《萧何论》写汉高祖猜疑萧何，《思子台赋》写汉武帝之暴虐，《松风亭词》写屈原遭谗被讥。苏过早年一直陪伴苏轼，苏轼死后，他一直过着闲居的生活，据晁说之《宋故通直郎眉山苏叔党墓志铭》记载，他有女四人，子十一人[5]P43，迫于生活压力，他任太原府监税，他在《送伯达兄赴嘉禾》中写到“暖哉生理拙，口腹不解营。各逐升斗仕，弹冠愧渊明。谁知三径荒，聊代十亩耕。我政牛马走，君乃簿书婴。”[4]P174明确地表明了自己的为官意图。但是“仕宦之日少，于闲居时且多艰”[5]P43为官并没有缓解他的生活压力。

《次韵陶渊明正月五日游斜川韵》 最得陶渊明风神：“岁丰田野欢，客子亦少休。糟牀有新注，何事不出游。春云翳薄日，磻石俯清流。心目两自閑，醉戗不惊鸥。……澄江可寓目，长啸忘千忧。傥遂北海志，余事复何求。”[4]P37在海南语言不通，他便隐居，陶醉于当地风景，乐在其中。

在惠州、儋州的七年间，苏过陪伴苏轼度过了最艰难的七年，“惟是叔党，于先生服用，凡生理画夜寒暑之所须者，一身百为而不知其难，翁板则儿筑之，翁樵则儿薪之，翁赋著书则儿更端起拜之，为能须臾乐乎先生者也。”[5]P42苏过的纯孝之行也为苏辙及苏轼门人所称赞。从父辈的经历中，苏过得到的主要是对济世思想的否定，并因此而由衷地向往布衣文士自由独立的生存境界。苏轼疏离仕途，学陶以自愉，援道释以自救，多少有点不得已而为之的意味，而这一切对苏过而言，自觉自愿的意味就比苏轼多[6]。苏过的孝行不仅表现在陪伴父亲，在苏轼过世之后仍不慕荣华富贵，不改斜川之志，晚年退居颖昌，继承父亲的释道思想，过自由独立的人生。父子相伴的七年也为后人留下了宝贵的精神文化遗产，千年之后仍然熠熠生辉。