消失的“斗场里”

◎ 陈奕通

云锦代表中国织锦技艺最高水平，被列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。南京云锦至今已有1600年的历史，其源头可以追溯到东晋时在都城建康（今南京）“斗场里”设立的“斗场锦署”。然而，查遍如今的地图，也没有“斗场里”这个地名。历史上的斗场里，究竟在哪里，这里又发生过哪些故事呢？

“斗场”之名源自大阅兵

东晋成帝咸和元年十一月壬子，也就是公元327年的1月5日，都城建康举行了一场盛大的阅兵式。今天的我们从《晋书》的只言片语中，还可以依稀想见当年的盛况——“内外诸军戏兵于南郊之场”。东晋王师英姿勃发，旌旗招展，壮观的景象、雄浑的气概既展现了天子威仪，也历练了军队战力。这一场阅兵后，各地藩镇纷纷效仿，足见影响之深远。而建康南郊阅兵场所在的里，也因此有了“斗场里”这一名字。

里，是中国封建社会城市聚居组织的基本单位，实质上就是居民居处之所。东晋时期，大批北方流民南迁，原本盛行于中原的里坊制度也被带到了江南，当时的建康城中，里坊星罗棋布，“斗场里”便是其中之一。山谦之《丹阳记》载，东晋安帝隆安年间，斗场里区域内，逐渐形成了热闹的集市——“斗场市”，它与建康城中的大市、东市和北市并称“京师四市”，热闹繁华程度由此可见一斑。

高僧云集的“斗场寺”

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”晚唐诗人杜牧一首《江南春》道出了南朝时期南京佛教的盛况。其实不仅是南朝，自东吴时江东首座佛寺“建初寺”起，佛教就开始在南京逐渐兴盛起来，东晋时期，迎合了玄学和清谈之风的佛教逐渐中国化，得到了皇室和世家大族们的普遍推崇。加之江南地区较烽火连天的北方中原相对安定，建康的佛寺建设如火如荼，俨然成为整个中国的佛教中心。

据《南朝佛寺志》记载，斗场寺正是因其所在的“斗场里”而得名。这样的命名规则在当时很普遍，比如阿育王寺在长干里，就叫长干寺；建初寺在大市，所以也叫大市寺。

斗场寺之所以名动京城，不仅因其地处繁华闹市，还与其在佛经翻译和中外文化交流中的崇高地位密切相关。翻译佛教经典是传播佛教的重要手段，而斗场寺可谓是东晋、刘宋之际京城建康的佛教经典翻译中心。东晋末年，天竺僧人佛驮跋陀罗在这里翻译了著名的《华严经》，一代高僧宝云法师也在此译成《无量寿经》，僧馥作《胜鬘经注》亦在此寺。而在花甲之年西行求法，历十余年艰辛东归传经的法显大师，更是在这里，先后译出《摩诃僧祗律》《泥洹经》《杂阿毗昙心》《大船尼戒本》等六部二十四卷经律论，总计达一百多万字。此后，释慧观、释法瑗、释慧询、释法庄、释法畅等高僧大德都在斗场寺传下衣钵，当时的建康流行着这样一种说法：“斗场，禅师窟。”足见斗场寺影响之大。

开南京织锦业先河的“斗场锦署”

东晋时期，政权虽偏安江南，但始终没有放弃收复中原、统一南北的梦想。义熙十二年（416），太尉刘裕分兵数路北伐，历时一年，最终灭掉了建都于长安的后秦政权。灭秦后，刘裕将汉魏以来集中于长安地区的各类手工业者迁往东晋都城建康，以发展江南手工业。在这批东迁的“百工”中，织锦工人占有很大比例。义熙十三年（417），建康成立了管理织锦业的常设机构——“锦署”，因为建在斗场里，故亦称“斗场锦署”。斗场锦署的设立，结束了江南历代不产锦的历史，也开启了南京织锦业发展的全新篇章。至明清时期，南京的织锦艺人们博采众长，创造性地发展出木机妆花织造技艺，成为后世“南京云锦”最闪亮的一块金字招牌。

寻找“斗场里”

关于“斗场里”的所在，清代成书的《南朝佛寺志》中这样记载：“斗场寺在秣陵县三桥篱门外斗场里，因以里名寺。”原书中，作者接着注释道：“（位置在）当今聚宝门外赤石矶左近。”根据《建康实录》的记载，秣陵县的辖区在秦淮河以南。而三桥篱门则位于光宅寺附近，即今天的雨花门一带。结合蒋赞初教授《南京史话》、贺云翱教授《南京外秦淮河廊道空间文化遗产研究》等著作，我们推测出“斗场里”大致的范围，即今南京秦淮区雨花门外，秦淮河南岸的“晨光1865科技创意产业园”一带。

昔日盛极一时的斗场里，如今早已湮没无闻、难觅其踪。但缓缓流淌的秦淮河水却会永远记得这里的人和事，以及他们延续至今的深远影响。