技术的祛魅与存在的回归
——海德格尔论技术的本质

刘昱岐

(兰州大学，甘肃 兰州 730000)

一、海德格尔追问技术之基础——存在

对技术的解蔽必须思及存在，凭借思之先导，将技术之本质于其中输送，并基于其本质出发，才能避免技术的单纯目的性与手段化的工具性特征。海德格尔对技术的追问触及了时代的恐惧，将恐惧所带来的“思”引入更深层次。海德格尔对技术追问所获得的“思”，正是存在向自身的回归。在此追问中，存在之回归将得以实现，这一回归的实现更是技术之祛魅的前提与目的所在。

二、海德格尔的“技术”概念

每一位具有实践目标的人期待行动所带来的作用效果，但大多数人对行动的思索不足，究其本质，这种思索并非常规技术性的思考，而是具有自身“尊严”的思想，且符合哲学的深度、广度，要有正确“思”的对象，而这一对象并非每一个具体的存在者，因为任何指向性的“思”都已然成为一种行动，但这并不意味着思想家抵制行动，而在于是否对“行动”在宇宙中的位置、行动与人的关系进行了深入思考：我即我的世界，我的世界如同整个宇宙一般广阔，但我的世界又是独一无二的。海德格尔为人的存在开辟了丰富的意义，人本身即是丰富性的载体。在存在让予出人之际，已将无限的可能性赋予人，在人向着完满化迈进的过程中，不断体现出蕴藏的丰富性——从生命的开始到结束，属于他的思维方式与话语体系，这即是人的完成。行动的在场就是基于自身的完成，也就是在时间的发生与消逝过程中所显现的完满性。人的本质在于生存，因此人类强力意志之下的行为不应当称作是一种完成，相反而是自身丰富性的终结。

“惟有已经存在的东西才是可完成的。”已经存在的东西不包括通过技术人为生产出来的东西，只有经过存在的让予而产生、消亡的东西才称之为“完成”。同样，也只有能够承受并接应存在的给予才是真正的完成、完满。存在是汇集与解蔽的总和，是从“显”走向“隐”、从“隐”走向“显”的两条路向。要去思人类最有待去思的东西，就是基于思想自身、符合思想的深度与广度的行动。任何一种作用都从存在者出发，并要求从存在者的诸种属性中抽离出来，回到存在的让予之中，这就是存在的天命遣送。

早期的希腊思想就是纯粹的存在之思。希腊人以无蔽表示“解蔽”，罗马人以真理翻译“无蔽”。海德格尔说：“作为存在的存在对形而上学来说始终是遮蔽着的。既有遮蔽，则历史上必定有存在本身之无蔽的时候。”正是作为解蔽，而非作为制作，技术才是一种产出。至此，技术之本质便显露得更为清晰了。海德格尔的高超之处在于指出它并不是原始的，而是由艺术等原始的揭示活动所敞开的领域的“扩建”“再造”。

“技术是一种解蔽方式。技术乃是在解蔽和无蔽状态的发生领域中，在无蔽即真理的发生领域中成其本质的。”解蔽起支配作用，是一种促逼，每种活动都在促逼意义上摆置着自然，在促逼自然能量的摆置中以获得解蔽。具体说来，对自然能量促逼的摆置是双重意义上的开采，包括开发和摆出，人的活动也已沦于一种摆置着自然的订造的漩涡之中，因而贯通并统治着技术的解蔽，具有促逼意义上的摆置的特征。正如《会饮篇》中所说：“对总是不在场者向在场过度和发生的东西来说，每一种引发都是产出。”惟有真实的“东西”才能把人们带入一种自由的关系之中，从而通过正确的“东西”来寻找真实的“东西”，而真实的“东西”是一种明澈的境界，并非人的活动所为。人们称导致作用或结果的“东西”为原因，起着支配作用。如果将企图达到的目的称为结果，招致这个结果的首先是质料因，质料是形成结果的东西之一，仅有质料还不足以形成所是的那个结果，还需要形式因招致结果的外观；重要的还是目的因，以决定这个结果的适宜领域；此外，效果因考虑并聚集上述三种招致方式。招致就是引发，使尚未在场的东西进入在场之中而到达。

人们所生活的世界正是一个于技术基础之上构造的世界，技术对人无所不在地进行着控制，技术越是发展，其不足越是向人们显露，最本真之处也被遮蔽。在这一模式下，人们的思维方式变为科学性、计算性的，人们根据技术的秩序理解世界及人自身。海德格尔用“集置”一词来解释技术的本质，“集置”归属于解蔽技术的命运之中，正如亚里士多德所言：“技术恰恰是作为人通向智慧之中必不可少的一项。”“求知是人的本性”，人通过感觉认知事物，从而产生记忆。在感觉的辅助下，人得以被教诲，变得更加明敏，在记忆基础上形成经验积累，并以此得到知识与技术，但经验是个别知识，而技术是普遍知识，技术家较经验家更为聪明，技术才是真知识。

“被开发的东西被改变，被改变的东西被贮藏，被贮藏的东西又被分配，被分配的东西又重新被转换。”促逼之整个过程中，解蔽要求开发出自然所遮蔽了的能量，“开发、改变、贮藏、分配及转换”都作为解蔽方式而完成着促逼，而控制和保障则是解蔽的主要特征——对解蔽自身的揭示之中控制着其可能性，并得到保障。促逼摆置着人，使人对现实进行订造，并将人聚集于订造之中——此聚集使人专注于把现实订造为持存物，海德格尔便以“集置”(das Ge-stell)命名那种促逼。至此，对于技术的追问绝未停止，还要思考人类本身能否与这种集置相互应合。

三、现代技术

现代技术之本质居于集置之中，集置归属于解蔽之命运。通过技术在人之中的解蔽，现实事物得以成为持存物，解蔽之命运也总是贯通并支配着人类，人恰好在此种命运中才是自由的。自由并非原始地归于人的意指，它与解蔽的发生处于最切近合最紧密的亲缘关系中。解蔽从属庇护、遮蔽，被遮蔽起来的即是开放者，是神秘。

技术的本质居于集置中，而集置的支配作用归于命运。集置作为一种命运性的解蔽方式，是一种促逼着的解蔽，也是产出着的解蔽，借助集置，人们能够寻找到通达技术本身的道路。技术的现身要求依靠永久持续来被发现和识别，而集置恰好就在解蔽之道路的永久持续中发生，人因而被归本于真理之本——人守护着真理，守护无蔽状态。

当下基于“存在”有这样的疑问，经过解蔽的现代技术对人是否有“完成”？马克思将人看作生产及隶属于生产、消费的人，这就将人单纯地对象化了。人的本质在于生存，如果人的可能性仅仅停留于生产与消费的媒介上，就锁闭了人的完满性的到达。人们借技术来对他物施以作用，从而获得某物，在这整个因果链条得以贯彻的过程中，目的得到实现，手段得到了应用，技术起着支配作用。“现代技术的本质是与现代形而上学之本质是相同一的。”现代形而上学是一部遗忘了存在的形而上学，它与存在者的密切关联必然将技术带向工具性或目的性的方面。探求技术的支配地位，不能追问到效果因就停止，效果因并非是决定性、根本性的支配，相反，将四因联系贯通起来的东西才是对技术的根本支配。这即关涉一种对质料、形式及目的三种因的聚集，人并不发明技术，而是通过招致原因在无蔽之中达到技术。

亚里士多德用“实现”来称呼本真在场者的在场状态，“实现”将每一个能够在场者带向其在场状态，这就是一种促逼着的无形力量。亚里士多德也用“隐德莱希”表达在场完成中的状态，“隐德莱希”后来用以表示作用资质和作用能力，后人用“作用”的翻译代替了其原本具有的“操作”“实现”的含义。现实是诸种因果关系而产生的结果，是存在者的集合状态。亚里士多德的“实现”在带入无蔽者之中、带到在场之中的意义上思考“作用”一词，并用“现实性”表示亚里士多德的本真在场者的在场状态。在亚里士多德意义上，能将人带入本真的在场状态之中，就是人的实现。

总而言之，技术的本质是一种无蔽，一种将存在者带入在场、带向显现、解蔽达乎其真理的无蔽，也即技术在真理之中能成其本质。在无蔽之中，存在着聚集的、招致人的场所，这是“座架”，人在座架之中失去着其本质，也意外地成为了持存物，接受着座架的订造。海德格尔将人们带入技术领域，人们在完成“思技术”之任务的同时，也完成了对技术的祛蔽，开启了人类在现今世界栖留的新的可能性——祛除技术工具性单一特性的技术世界之生存，为人们到达思之境带来了希望。