太平天国失败的思想原因

李媛媛

(辽宁大学，辽宁 沈阳 110000)

一、拜上帝会的创立及其思想宣传

道光二十三年(1843)，洪秀全又一次参加科举考试失败，于是他下定决心要发动农民革命运动，并利用《劝世良言》和当年患病时的幻想创立了一个秘密宗教团体——拜上帝会，这也就是太平天国运动的宗教组织，即拜上帝教，是“太平天国革命的最高组织形式”[1]。

纵观历史，历次农民起义的领袖都会将宗教作为起义的工具，以“天命”为起义的重要支撑，例如陈胜吴广起义借助篝火狐鸣，汉末黄巾起义借助太平道教等。封建统治者借助“君权神授”来维持自己的道统地位，而起义者必须借助某种宗教力量来获得重要的理论支撑。为此，洪秀全借助宗教发动起义，劝世人敬拜上帝，劝人修善。

洪秀全在利用宗教起义的宣传过程中，首先劝告人们改邪归正，进而逐步渗透其革命起义观点，潜移默化地使人们接受这一思想。《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》(以下简称“三原”)就是拜上帝会借助“劝人修善”，进而组织群众起义的重要的思想宣传载体。三个宣传教义的文件是太平天国的理论基础，太平天国所有的政治、经济、军事、教育等法令的改革都根据这三个文件来编制，同时，它们也是传播反抗思想的重要文件。

《原道救世歌》将拜上帝会的教义具体化，反邪淫、崇孝道、反杀害、反盗窃、反邪术、反赌博，并列举古人的事例来进一步说明要做“正人”，强调“正乃人禽攸分，正乃古今所敬，正乃天爵尊崇，正乃人生本性”。《原道醒世训》主张天下平等，淡化彼与此，“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女人，尽是姊妹之群，何得存彼疆彼界之私，何可起而吞我，并之念”[2]；主张“跳出邪魔之鬼门，循行上帝之真道”[3]，这样就可以做到“有抚有恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选上德”[4]，真正达到孔丘的大同社会。《原道觉世训》将封建统治者妖魔化，指出这些阎罗妖“迷惑缠捉凡间人灵魂”[5]“造出无数怪诞邪说，迷惑害累世人”[6]。而“天下凡间”受恩于“皇上帝”的种种恩典，亦是“皇上帝明明白白保佑人矣”[7]，为此人间大众要敬拜皇上帝，“死后魂升天堂”[8]，反对各种邪神和怪诞邪说，否则“永远在地域受苦”。通过一正“皇上帝”与一邪“阎罗妖”的对比，劝告世人要敬拜皇上帝，感恩皇上帝的恩泽，以求“永远在天上享福”[9]。

综上所述，我们可以看出，“三原”着重于劝人向善，但其中也包含了革命起义的思想，要信奉独一真神——皇上帝，反对世间皇帝僭越称帝，并抨击清朝统治是“满妖”，此为“天所不容。”因此可以说，拜上帝会是披着宗教外衣潜移默化地对人民宣传革命思想的活动，“拜上帝会乃是洪秀全为着起革命而特地创立的，它是一开始就出之战斗性，为太平天国作发动起义的工具的”[10]。

二、宣传思想的特殊性

拜上帝会所宣传的思想作为天平天国运动发展的指导思想，具有与其他思想不一样的特殊性，其虽然是借助基督教书籍《劝世良言》而创立的，但是它却与基督教有着本质上的不同。

第一，基督教宣传要信奉独一真神上帝，废黜其他偶像，对于这一点，洪秀全加以借用，并大肆宣传，将拜上帝教的独一真神——皇上帝作为至高无上的革命权威，同时将传统的“大同思想”与之融会贯通，使得拜上帝教的教义逐渐被中国人所接受。他在“三原”中宣传“天下一家”的思想，“天下凡间分言之则有万国，统言之则实为一家”，而皇上帝则是“天下凡间大共之父也”。既然每个人都是皇上帝的子女，则“大同社会”的构建就有可能实现。基于此，太平天国后期又实行天朝田亩制度，推行“凡天下田，天下人同耕”的措施，并逐步达到“凡天下田，天下共享天父上主皇上帝大幅”的理想状态。

第二，拜上帝会所宣传的思想以上帝为中心，“耶稣不过是它的上帝观念系统中的一个环节”[11]，强调耶稣是下凡间赎罪的，而洪秀全是上帝派遣来凡间拯救苍生的。洪秀全将自己等同于耶稣，神化自己，并按照中国人的伦理系统，构建起一整套家族神化全体，即上帝是天父，耶稣是天兄，而洪秀全自己则是天父的次子，耶稣的弟弟，以此来增强他号召起义的神权权威性。

第三，通过对基督教《圣经》的研读我们发现，基督教所宣传的天国在天上，在来世，是教徒死后享福的地方，而拜上帝会则主张“天上有天国，地下有天国，天上有大天堂，地下亦有小天堂，天上地下都是一样，同时上帝天国、天堂”[12]。拜上帝教宣传的思想不同于那种消极避世的观点，而是要主张循上帝之真道，把天国建在地上。

第四，拜上帝会的宗教仪式也参照中国传统旧风俗，自创一格。在集会时唱《三一颂》，跪读祈祷文后，向天焚化，这一行为习惯仿照中国传统的祭祀礼节。在日常生活中，教徒也要祭拜上帝，例如，做礼拜、吃饭、灾病及婚丧嫁娶，以至于做屋、堆石、动土等事宜也要祷告，在起义后期，出征和作战之前，战争胜利或失败后，都要虔诚祷告，请求上帝帮助战争胜利或者感恩上帝等。这一点与中国传统的封建迷信思想息息相关，同时这些琐碎的仪式也都成为了组织革命群众、鼓舞革命群众的重要方法。

最后，从意识形态上来看，拜上帝教与基督教有很多不同，拜上帝教更能体现中国传统封建伦理思想。新约和旧约都是基督教的经典，旧约记载上帝同人立了不少约，而新约则是“诸约”，也是“永远的约”，它们作为基督教的经典具有神圣不可侵犯的地位和权威。而在拜上帝教中，洪秀全先将二者改称为《旧遗诏圣书》和《新遗诏圣书》，后对其进行修改，并改称为《钦定旧遗诏圣书》和《钦定新遗诏圣书》。其中具有很多中国特有的思想，带有明显的中国化特点。更为重要的是，洪秀全对经典的批注和解读中带有明显的“天赋皇权”意味。如“爷立永约现天虹，天虹弯弯似把弓，弯弯一点是洪日，朕是日头故姓洪。爷先立此记号，预诏差洪日作主也。”[13]“上帝是炎，故有神光，太兄是炎，故是大光，朕是太阳，故亦是光。”[14]以上种种都可以看出，洪秀全大肆篡改原意，加以批注，来巩固自己是“上帝次子”的地位，预示自己是上天特指来拯救天下的，与中国封建统治者宣称自己是“天赋神权”来确立自己的正统地位一样，洪秀全也借此来寻找“天命不可违”来确立起义的绝对权威。

综上所述，我们可以看出，拜上帝会从确立到发展，无论是从具体的宗教仪式、礼节、教义，还是逐步完善的宗教理论系统来看，它虽然出自基督教，但却和19世纪在华宣传的基督教截然不同，它有自己一套相对独立的理论框架和解构体系，符合中国传统的思想接受方式，可以看成是西方宗教思想移植到中国的新发展。

三、太平天国运动失败的思想原因分析

“意识形态乃是由一种较为广泛松散的信念体系中脱颖而出的，它并且撷取这信念体系的结构性质与呈现方式。”[15]身为知识分子的洪秀全能够巧妙地利用宗教来形成一套神权主义的意识形态，借助“天父之子”下凡拯救人间的说辞吸引煽动群众，并取得领袖神权力。但是这种宗教化的神秘力量侧重于某种宗教激情，相比于其他非宗教化的崇高思想理念，例如自由、平等、科学等，其持久性的鼓动力量相对较差。纵观太平天国革命的发展历程不难发现，宗教神权鼓舞功能在起义前期发挥了很大的作用，但是这一种推动力量在建都之后“反而成为后期的拖累”[16]，并成为太平天国运动失败的重要原因之一。

拜上帝会在最初的发展过程中起到了很重要的作用，洪秀全借此宣传起义思想，逐步确立自己的“神统”地位，使得大量民众接受这样的宗教宣传。在建都天京之前，其发挥了重要的组织和鼓舞作用，但在建都天京后，拜上帝会的思想开始逐渐暴露出问题。

建都是全国性农民起义发展到顶峰的标志，单纯依靠“拯救”和“信仰”来建构的神权主义意识形态的思想逻辑，在此时发挥作用也开始受阻。由不同阶级构成的统治权力在此时开始瓦解神权意识形态，东王僭越称自己得到圣灵开始主持国事，表明洪秀全作为最高领袖的半偶像式的崇拜正在逐渐改变，其动员群众起义的绝对影响力开始消减。同时，建都之后，革命形势更加复杂，他们需要面对全国性的战斗，不仅要担负起反帝反封建的双重历史重任，还要进行组织建设。但此时拜上帝教作为宗教形势所能提供的只是一种乌托邦式的社会建设样图，能给予的也是“环绕一种或数种具有卓越价值的相对高度系统化与整合的信仰”[17]。而这种所谓的理想化信仰的价值理念只能作为团结民众的精神力量，而不能对起义后期的具体建设提供建设性意见。而且，在政权建立起来后，为削弱儒教对社会的影响，洪秀全开始“将太平诏书和天条书中所引证的儒家经典和史册古事全部删去”[18]。这种将矛头直指儒家思想的对拜上帝会的修整，是对先前自我的部分否定，也会使人民质疑其宣传拜上帝教时借引经据典来扩大影响力的行为的目的性受到人民的，从而引发群众信仰拜上帝教的危机，导致革命失败。

四、结语

拜上帝会作为太平天国主要的思想支柱，重新解构基督教，将之与中国传统思想相结合，最初具有明显的革命性、鼓动性。但在起义后期，其作为宗教组织和宗教信仰构建的神权主义意识形态逐渐瓦解，最终导致太平天国的上层建筑逐渐崩塌，这必然导致革命失败。