蔡元培美育思想及其时代价值研究

邱静文，林于良

（1.苏州工业园区青剑湖学校，江苏 苏州 215121；2.苏州科技大学 环境学院，江苏 苏州 215009）

蔡元培先生是我国近代著名的教育家，是中国近代美育的倡导者和奠基者，对发展中国新文化教育事业做出了巨大贡献。他的教育思想兼容并包，广泛吸收各家所长，形成了独具特色的教育思想体系。在蔡元培教育思想体系中，美育思想是重要的内容。蔡元培先生的著述中有诸多探讨“美育”问题之处，他从理论与实践两个层面阐释美育的本质和特征，分析美育的意义和实践功能、探讨美育的施行等等，这些思想在中国深化教育改革的今天，仍具有不容忽视的时代价值。

1 蔡元培美育思想形成的条件

蔡元培美育思想的形成是多种条件共同作用下“兼容并包”的结果。中国传统文化和西方美学学说是蔡元培美育思想的重要理论来源，积极投身美育实践是蔡元培美育思想形成的实践基础，对教育本质的不懈追求是蔡元培美育思想形成的内在驱力。

1.1 对中国优秀文化传统价值的汲取是蔡元培美育思想形成的理论基础

蔡元培自幼开始接受中国传统文化的教育，中国传统美学教育思想是蔡元培先生美育思想的重要理论来源也是其学术成果的重要一域。从其求学背景来看，蔡元培先生从6岁起就开始读私塾，一路考取秀才、举人、贡士和进士。蔡元培在对儒家文化的长期研修学习中，不断汲取中华传统文化的营养精髓，为其美育思想所用。

1.2 积极投身教育实践是蔡元培美育思想形成的实践基础

年轻的蔡元培在旧学的仕途中春风得意，曾长期担任北京大学校长、临时政府教育总长等职务。在多年教育研究和教育实践中，蔡元培先生对传统文化中的教育思想古为今用，推陈出新，做了许多当代创新性研究和现代转换，提出“国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美育”之国民教育方针。他不仅在理论上指明了美育的方向,而且亲自发起、组织、参与、支持美育事业，倡导美学教育。

1.3 对教育本质的不懈追求是蔡元培美育思想形成的内驱力

纵观蔡元培先生一生，可以看到他始终注重自我砥砺，不断遵循其对教育本质的追求，不懈推广其美学教育思想，就像他自己所言：“我说美育，一直从未生以前，说到既死之后，可以休了。”[1]蔡元培先生自1912年将“美育”提高到五大教育方针之列，以教育家的身份到处演讲宣传美育的重要性，将美育的观念传播推广开来。其美育思想不仅继承了中国传统美育思想的精华，又借鉴吸收了近代西方美育学说，再加上其美育实践，呈现出丰富的内容。

2 蔡元培美育思想的主要内容

蔡元培不仅是近代中国美育理论的奠基者和开拓者，也是美育实践的践行者。在面对列强入侵、儒家伦理道德即将崩溃之际，蔡元培先生提出“五育并举”的国民教育方针，希冀通过实施美育解决当时中国的道德困境。纵观蔡元培美育思想，可以将其内容归纳为以下几个方面。

2.1 美育的宗旨：培养健全人格

在阐述美育的内涵和功能时，蔡元培先生十分注重美育的道德教化功能，即美育对于培育健全人格的重要作用。他认为教育的核心是公民道德的养成，即培育全面发展的人，而这就需要智育与美育的相辅相成[2]。这一点，在其所著《美育与人生》和《教育大辞书》中均有涉及。蔡元培先生认为：“知识以外，兼养情感，就是治科学以外，兼治美术。”[3]137蔡元培先生之所以重视美育、提倡并推广美育，是因其看到了美育在培养健全人格中的重要作用。蔡元培在美育教育中如此重视道德教育，显然是受了儒家传统教育思想的影响。

2.2 美育的施行：家庭、学校和社会的联合

蔡元培先生不仅对美育理论进行了深入的研究，在其教育实践中，他也十分重视美育实践。他亲自在北京大学开设美学课，讲授和推广美学，形成了《美学讲稿》《美学趋向》《美学的对象》等重要著述。美育既然如此重要，那么如何实施美育教育呢？蔡元培在中西方美育思想的融会贯通中，进行了创造性的发挥。认为美育的施行，“直以艺术为教育，培养美的创造及鉴赏的知识，而普及社会”[4]，需要从家庭美育、社会美育和学校美育三个方面联合进行。一是学校美育。蔡元培先生主张要发挥学校教育中文学艺术美对学生道德情感的熏陶作用，鼓励激发学生用艺术的眼光去发现美，主张培育遵循学生的学习兴趣和规律进行美学教育。他还细致地指出，从幼儿园、中小学到大学的教育都应该富有美学教育的内涵。他认为“学生喜欢的不教，不喜欢的硬叫他去做”是难以取得美学教育效果的。二是家庭美育。蔡元培先生主张家庭美育“从公立的胎教院与育婴院着手”，即从胎儿阶段就应该开始实施家庭美育教育。他甚至提出设想，把胎教院与育婴院建设在风景秀丽、景色宜人、空气清新的地方，以便于发挥其熏陶作用。三是社会美育。蔡元培先生认为社会教育包括专设机关的美育和地方环境的美化，例如他就要求学校周围的环境要能“引起学者清醇之兴趣、高上之精神”。

2.3 关于美育与宗教的关系问题

在1917年的一次讲演中，蔡元培先生提出了“以美育代宗教说”，这成为其美育思想的一个十分鲜明的特点。宗教是一种文化形式，美育如何取代之？蔡元培先生认为，“美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的”[5]。因此，可以用美育的功能取代宗教的虚伪本质和迷惑特质，用美育陶冶人们的情操、丰富人们的精神生活，以促进美育的普及和国民素质的提升。在阐述宗教和教育的关系问题上，蔡元培认为：“不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。”[3]180美育是一种可以陶冶性情，激发高尚道德人格的教育。

3 蔡元培美育思想的时代价值

蔡元培先生在汲取中国传统优秀美育思想和西方美学学说精髓的基础上，结合中国国情进行批判创新，形成了相对完善的美育思想体系，对当今的美学教育仍具有重要的时代价值。

3.1 厘清宗教的虚幻本质，坚定价值观自信，坚持以文化化人育人

当前学校美育教学要坚持引导师生准确把握宗教的虚幻本质，坚持社会主义核心价值观自信，这也是坚持美育以文化化人育人的核心。继续深入开展美育工作，可以“培养出充满活力、具有立体思维、社会关系和谐、人生价值判断体系科学的、具有较高艺术修养的自然人”[6]。宗教信仰和宗教情怀是长期困扰我们的教育难题，特别是在少数民族学生中，宗教信仰的比例更是超过了三分之二[7]，可见少数民族学生信仰宗教的规模已相当庞大。长期生活在民族聚居环境下的少数民族学生，形成了独特的宗教情怀和民族心理，再加上历史原因、自然环境等因素造成的民族地区经济相对落后，都使民族学生在价值观念上和其他学生相比较更为复杂。宗教的虚幻性、非科学性和迷惑性极易致使青年大学生在遇到困难时往往选择逃避而非积极寻求改变，从而陷入精神麻痹。为此，可以借鉴美育教育的形式，深入挖掘中华民族优秀文化中与社会主义核心价值观相契合的内容，推动社会主义核心价值观与传统文化的深层融合，对青年大学生进行具有针对性的教育，这将更具文化亲和力，更能取得事半功倍的效果。一方面，应创新表达方式，通过理论阐释、典故介绍、文化产品创作，以青年学生喜闻乐见的方式将民族文化传统中的爱国奉献、勤劳勇敢、团结互助、尊老爱幼、诚实守信等精神品质传递给青年大学生，增强其在民族文化认同中体悟社会主义核心价值观的民族性和传承性；另一方面，构建社会主义核心价值观的多元转化机制，将社会主义核心价值观内化为青年大学生的自觉行为。

3.2 加强美育专职教师队伍建设，构建立体化教育体系

美育教育效果不明显、时效性和针对性不强，是当前基础教学阶段美育教育的突出问题。这个问题的形成，主要是师资队伍配备力量薄弱，难以形成有效的立体化教育效果。新形势下，只有更新教育观念、提升教师的素质和本领，才能适应美育教育的现实需要。具体而言，一是要构建合理的师资队伍结构。就目前来看，中小学美育教育任务多落在极少数美术教师身上，教育改革应优化师资队伍配备，聘请或培育由专业美术教师、班主任、党团行政领导等相结合的美育教师队伍，不仅从技术上为学生答疑解惑，更从思想上对学生进行美育教育，增强学生的情感认同。情感认同是美育教育重要环节，通过教育活动的组织和管理，可以实现显性和隐性教育的结合，从而构建立体化的教育体系。二是大力开展美育教师的培训工作。课堂教学是美育教育的主阵地，教师是教育活动的构建者，是先进理论的践行者和传授者，只有教师对美育教育的理解更为深刻，才能较好地结合教学实际安排教学内容和教学环节。通过生动有趣的课堂教学，潜移默化地培养学生的价值认同，使学生更深刻地理解和践行社会主义核心价值观。三是建设美育教育慕课平台。青年学生是网络上的主力军，美育教育慕课平台的构建，运用物联网技术、云计算和现代加密算法，可以为学校、教师和学生提供教育技术服务。学生只需要通过智能手机或网络客户端，就可以任意选择时间和地点，获取教育资源进行学习。此外，在课程设置上要充分考虑到不同学生的学习特性，尽可能地呈现出多元化特征。美育教育慕课平台的构建，可以带来“提质增效”的效果。

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[1]聂振斌.中国现代美学名家文丛·蔡元培卷[M].杭州：浙江大学出版社，2009:103.

[2]蔡磊砢.论美育的独立价值——对蔡元培美育思想的再认识[J].教育学术月刊，2015(3):3-7.

[3]蔡元培.蔡元培美学文选[M].北京：北京大学出版社，1983.

[4]宫承波.蔡元培美育思想的基本内容[J].山东大学学报（哲学社会科学版），2000(1):50-54.

[5]中国蔡元培研究会.蔡元培全集:第6卷[M].杭州：浙江教育出版社,1997:586.

[6]王涛.蔡元培美育思想的现代意义[J].宁夏社会科学，2008(5):149-151.

[7]蒋丽.少数民族大学生社会主义核心价值观教育现状与对策[J].贵州民族研究，2016(7):232-235.