损与益

叶春雷

老子言：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”老子将“为学”与“为道”区分开，这显示出老子辩证思维的高妙。

本文分“为学”与“为道”，来谈谈损与益的问题。

“为学”的“学”，今天指学问，古人指修身。荀子有篇《劝学》，可以看得很清楚。孔子不也说：“古之学者为己，今之学者为人。”“为己”，指的就是修身。老子说，“为学日益”，这就是在强调进德修业，要在一个“益”字，也就是荀子在《劝学》中所谓“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。但从辩证的观点看，“益”中又要包含“损”，也就是说，美德要“益”，恶德自然要“损”。所以孔子才会说：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”

“为学日益”，在《周易·系辞下》中有很清晰的阐释。在分析益卦和损卦时，文中说：“损，德之修也。益，德之裕也。”荀爽解释说：“惩忿窒欲，所以修德。见善则迁，有过则改，德之优裕也。”文中接着说：“损，先难而后易。益，长裕而不设。”“惩忿窒欲”不是件容易事，所以先难，但正如马振彪先生的说法，“难克而能克之，则复礼自易”。孔子不就是强调“克己复礼”吗？这“克己复礼”的功夫，是先难而后易呀！所谓“长裕而不设”，是说不断增加自己的德行而不虚设。人能先“损”，克服自己的性格弱点和贪婪之心，不乱发脾气，懂得换位思考，将心比心，就会后“益”，“長裕而不设”。所以在《周易·系辞下》中，关于损益，结论性的句子是：“损以远害，益以兴利。”

荀子非常强调一个“积”字，这其实就是老子所谓“为学日益”的那个“益”字。荀子在《儒效》中言：“彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。”我们在日常生活中，能一点一滴积累自己的德行，远离邪恶与贪欲，也就自然可以如李贽所言，满街都是圣人了。

说完了“为学”，下面说说“为道”。

老子说，“为道日损”，是为他的“无为”思想铺路奠基的。《老子》第二十二章中言：“少则得，多则惑”，也正是这个思想。“无为”不能看成消极，因为老子说“无为”的时候，是在强调“为”，所谓“无为而无不为”。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”这说的是天地的无私，也说的是天地的“无为而无不为”。庄子更进一步指出：“天地有大美而不言，四时有明法而不议。”老庄之道，比较玄奥也因此比较高妙的地方，就是在强调“损”，而不是强调“益”。譬如老子说：“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”譬如他说：“圣人无积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”在老子看来，一个人立身处世，越是厚人薄己，自己得到的也越多。正因此，老子才会说：“天之道，损有余而补不足。”这个道理，平常人解不开，结果是，“多藏必厚亡”，到头来，竹篮打水一场空，于人于己，都无好处。

按照老子的逻辑，“为道”高于“为学”，所以“损”的价值，自然高于“益”。这是老子超出常人的地方，也是他特立独行的所在。我们在继承老子的这一思想时，不妨兼收并蓄，将“损”与“益”放在同等重要的位置。进德修业，自然如韩信点兵，多多益善，所以要强调那个“益”字；治国理政，恰若老子言“治大国若烹小鲜”，自然以少扰民为妙，所以强调一个“损”字，以达到“无为而无不为”的目的。当然，万事万物，相辅相成，所以，进德修业，以“益”为重，但“益”中自然就包含“损”。缺点“损”了，过错“损”了，人的贪欲“损”了；治国理政，以“损”为重，“损”中自然包含“益”。老百姓的获得感增加了，心情舒畅了，感觉天地都变宽了。

小到一个人，大到一个国家，将损与益的道理悟透了，为人处世，就可以举重若轻，真的是如庄子所言，“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。

（编辑 之之）