浅谈现代新儒家文化哲学的核心理念

牛哲

摘要：探究现代新儒学的发展阶段要从“五四”新文化运动开始，在此后的几十年中逐渐成为中国现代化哲学思想方面的核心要点。本文主要对现代新儒学的哲学思想进行了深入研究，找到了哲学思想的发展根源和未来要不断发展的方向，并对这种哲学思想进行了深入研究。

关键词：现代；新儒家文化；哲学；核心理念

中图分类号：G02 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2018）13-0089-02

一、引言

要知道文化哲学的概念有别于广义上的文化学，就像是哲学本身与科学研究存在本质区别一样，文化哲学一般会把发展的重点放在价值评判方面，而后者则更加倾向于对于结构和功能方面的研究。一般而言，文化学的考察重点在于了解一种文化的形成、主要结构功能、不断演化过程中存在的规律和有效的传播途径等，但是文化哲学会站在发展的角度，运用哲学的观点审视人类的文化和对文化价值进行研究[1]。站在文化哲学的角度考虑问题，就会发现文化成为一种有效的价值判断体系，尤其是在现代新儒家文化哲学中，这一要点会体现的淋漓尽致。

二、新儒家文化哲学的核心理念

1.关于管理者如何“爱人”。众所周知，儒家文化的创始人是孔子，他提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，这一思想衍生出后来的“己所不欲，勿施于人”。其实，孔子想要表达的主要观点就是换位思考，推己及人的“忠恕之道”[2]。由此，我们也可以理解为对于仁爱的概念就是以自己为衡量的标准，实现与他人友好共处，在当今企业的发展中体现在公司领导与员工之间的关系准则上。站在整体的角度思考问题就会发现，孔子的观点是要求公司领导把员工当成平等的人一样对待，要在尊重人的基础上，不断发掘他们的潜力和自身价值，反对“始作俑者”，反对“不教而杀”，并且认为这是对人和事物最起码的尊重。另外，孔子的观点还大力倡导管理人员应该先使被管理者的物质条件得到满足，应该做到“修己以安人”、“修己以安百姓”，使“老者安之，朋友信之，少者怀之”。通过上述观点，我们不难看出孔子对于管理方面的心得为先人后己、先公后私，找到共同的目标并为之不断奋斗[3]。正是因为孔子提出的这种“先人后己”的“贵人”思想，使得人在管理过程中的中心地位得到了有效凸显。在这之后的发展过程中儒家的哲学文化始终坚持这一发展方向，不断提升人的主体地位。在进行管理的时候，一切活动的中心要点都在围绕“安人”和“安百姓”的方面进行延伸。在这里笔者必须要提一下生活在战国末期的荀子，他主张以天道自然为基础，他说人是出于天和地的中间位置，天道运行和人事发展是有本质上的区别的，“天有其时，地有其材，人有其治，夫是之谓能参”。在这一发展过程中，人的主要作用与职责是“制天命而用之”，通过对自然规律的掌握和了解，有效利用天时、地利的条件创造出属于人类发展的文明史。我们常听到有人说求人不如求己，是因为人具有主观能动性，有别于其他生物，比如“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵”。在荀子的思想认识里，所说的人之贵，就是要善于运用世间万物和道德层面的约束力建立起完善的管理体系，实现对资源和分工的优化配置，用礼教约束人们的行为，使得个人的力量也可以得到有效的彰显，实现人与人之间和人与自然之间的和谐发展，促进社会共荣[4]。

2.孟子是儒家学派的又一主要代表人物，他主张“民本”思想，并在此基础上不断弘扬孔子提出的“富之”、“教之”的管理思想，并最终提出了自己的“仁政”管理思想。孟子首先提出性善论的发展观点，作为推行仁政的主要依据，他认为人的天性本善，对待事物都会存在恻隐之心，并提出“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。“仁政”并非有所想那般艰难，就如管理人员仅仅需要从自己本身带有的“不忍人之心”出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这就是“仁政”。不仅如此，孟子还对自己提出的“仁政”管理模式进行了周密的安排。首先，他认为人民才是推动社会进步的主要生产力，可以使国家兴盛，也可以使国家落后，因此他站在民本的发展立场实现对西周的井田制的改造。他认为“民之为道也，有恒产者有信心，无恒產者无恒心”，只有保证民有恒产，才能使整个社会的发展处于稳定的环境之中。基于此，孟子又倡导“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事。所以别野人也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”

3.义利统一、先义后利的理念。除了上述所讲的人本思想，儒家哲学上的“义利观”同样对中国历史的发展和人们的进步产生过重要影响。儒家推崇的“重义轻利”的发展理念在某一个特定的历史时期甚至被认为是抑制商品经济发展的一个重要思想因素。但是，如果我们站在客观的角度进行分析和判断就可以发现，儒家思想中的义与利并不是完全对立的存在，也不是单项选择。就其发展的根本是提倡人们在遇到需要对“义”和“利”进行权衡的时候，应该做到先“义”后“利”，应该时刻把广大人民群众的利益放在发展的首位。虽然儒家学派的代表人物孔子曾说过，“不义而富且贵，于我如浮云。”但是，孔子还说过，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”通过对孔子言论的综合分析，我们也可以知道义与利在某种程度上也可以实现高度的结合统一。因此，在儒家哲学思想中义与利并不矛盾，仅仅需要人们在对利益追逐的过程中应该做到“君子爱财，取之有道”，严格做到“见利思义”、“见得思义”。所以孔子说，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”。孔子认为追求富贵是大众的天性，没有人想要过贫穷的生活，因此人们才会努力去追求金钱与利益。

三、实现文化治理：传统儒家伦理的当代功用

纵观世界各国的发展历史都充分证明了一个国家想要实现长久性的繁荣富强，对于文化的传承与发扬起到了决定性的作用。在中国五千年的文明发展历史中，儒家理论文化占据着主要地位，始终扮演着引导的角色，但是在现阶段的社会发展中，由于统治者对于权利的向往与追求，更加倾向于对当前政治问题的治理。文化治理的涵盖面非常广泛，不但要对国家文化做好合理把控，更需要运用文化内容完成治国、平天下的宏图大志。单纯的从治理方面进行分析，哲学视角下的治从水、理从玉，也就是需要从事物的源头和精微角度进行分析。文化治理的要义在于运用先进的文化解决基础性的问题，从而到达疏通整个事件流程的目的。在现代化国家和企业治理的过程中，文化治理起到了不可替代的作用，是站在国家和人民的视角掌握整个社会的发展平衡，运用文化的力量对个人的能力进行培养，协调各行各业之间的平衡发展，保证国家处于良好的运行状态之中。因为传统的儒家思想文化在中国发展中占有重要的位置，它发挥着政治作用的前提条件就是利用“道统”的形式发挥“政统”的功效。纵观中国的发展，政统代表的是世俗中的最高权威，我们在对儒家传统思想进行反思的过程中，不应该把全部目光集中在知识分子的个人价值层面，而是应该上升到文化引领社会进步和人类的整体文化素养方面。

四、儒家伦理法思想的当代意义及其突破

儒家哲学思想中的伦理法对于社会的发展进步有很重要的影响作用，就像先贤在提倡“重人事、轻鬼神，仁道高于王权”的理论中，尽显先进文明的发展要义，体现出高度的人文关怀思想。但是，万事有利必然有弊，在肯定成绩的同时，我们也应该看到这种发展的片面性和局限性，古人所推崇的伦理法也需要紧跟时代发展的步伐。

五、结语

综上所述，在儒家思想哲学体系中，始终把“人”放在发展的首要位置，儒家思想的中心要点也是紧紧围绕“安人”、“安百姓”进行不断延伸的。所以，在《礼记·中庸》中我们可以看到这样的叙述：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”也就是说成事在天，谋事在人，体现出人的重要地位。

参考文献：

[1]王文松.儒家思想与现代企业文化建设[J].合作经济与科技，2011，（22）.

[2]牟浴.论儒家文化对构建现代企业文化的启示[J].经济研究导刊，2013，（13）.

[3]孙国祥，杨哲.儒家文化对企业发展的影响[J].产业与科技论坛，2014，（3）.

[4]林学涛，刘珊.儒家传统文化在现代企业文化中的价值研究[J].现代商业，2014，（24）.