河北省宽城满族自治县瓦房村的“撒灯花”仪式变迁研究

摘要：正月十五撒灯花是河北省宽城县的一些村子里会举行的一种仪式，它既是一种超度仪式，也是一种祈福仪式，这一仪式正是人们在宇宙观方面期待万物超脱，永恒不朽的一种演化方式。然而在现代科学背景下，随着人们主流价值的转变，这一仪式也正在慢慢消失。

关键词：撒灯花；民间信仰；经济发展；空心化；观念转变

宽城满族自治县位于河北省的东北部，承德市的东南部，地处燕山山脉东段，全县呈山地地形，平均海拔300～400米。因“元设宽河驿，明筑宽河城”而得名。每年的正月十五这里的人们在各个村庄附近“撒灯花”，撒的灯花像一条条火龙在道路两边蜿蜒前行。

一、“撒灯花”仪式简介

“撒灯花”是正月十五人们为家人祈福，祈祷消灾免祸又行善积德的一种民间超度灵魂的活动，笔者主要从瓦房庄的撒灯花仪式出发进行描述，瓦房庄是宽城县下辖的一个村庄，全村有二十户，总人口九十六人，改革开放以前，村庄四面环山，交通不便，信息闭塞，与外界交流甚少。

（一）撒灯花仪式的由来

撒灯花仪式的由来还要从元宵节的由来说起，有的说源于道教“三元说”、有的说源于“佛教说”，还有人认为源于“火把节”或“纪念平吕”。现在已经无从考据，但这些都肯定了火的驱魔性和祈福性。瓦房庄的人认为万物是有灵的，世间是有神、鬼存在的，神有很多种，当地人主要祭祀土地神，灶神，财神，八仙等等神灵。而鬼分为可以托生的鬼和孤魂野鬼，可以托生的鬼是指那些由于年龄大而正常死亡的人，即所谓的寿终正寝的人；孤魂野鬼是指那些非正常死亡的人（比如说通过上吊、跳井、车祸、摔死等等方式凶死的人）。凶死的人阎王爷是不让托生的，它们就会变成孤魂野鬼，无处安身，到处漂流，因为闲来无事，就会很调皮，经常会捉弄人。因此当地人认为如果人摔倒了、碰伤了，或者是精神有些反常了，或者也非正常死亡了，都会怪罪于孤魂野鬼。每年的正月十五就是安抚这些野鬼、祈求他们也获得永恒生命的一种方式。

（二）“撒灯花”仪式的过程

正月十五那天吃完午饭后，人们就要开始准备做灯花，先要把黄钱纸剪成一个个长方形的纸，把长方形的四角捻在一起，然后沾上油（油一般选用杏核油或酥籽油等一些易燃的食用油），立在木板上放着，等油渗透整个灯花了，一个灯花就做好了，基本上每家都要做上百个灯花，根据家庭条件的不同，做的灯花的数量也就不一样。

晚上8点左右，人们把灯花装到袋子里，从自己家门口出发，把灯花一个个点着，整齐的放到地上，沿着村庄小路一直撒到村里的小庙附近，小庙里供的神像是这一方土地的保护神，村里很多事都要向神灵探询，所以村里如果有人去世，入土之前，家人们都要把棺材抬到小庙前走一圈，神灵就会根据正常或非正常死亡的标准，决定是否收留这一灵魂，正常死亡的灵魂可以通过神灵指点去往阴间，到阎王爷那里托生，但非正常死亡的灵魂是大庙不收，小庙不留的，所以也只能在荒山野岭中四处漂泊。正月十五的时候孤魂野鬼们都会提前到小庙附近准备捡灯花，土地神见他们手捧灯花就会指引他们前往阎王殿的道路，让其拥重获生命的资格。人们会沿着道路从一个村子撒到下一个村子，把下个村庄的村头视为边界。

（三）撒灯花仪式的禁忌

撒灯花的时候切忌回头看，村里的老人说，“孤魂野鬼的胆子很小，它们认为在偷你们的东西，所以回头看孤魂野鬼会被人吓到，不敢来捡灯花，从而可能会报复你，伤害你，在这里继续祸害其它百姓，因此撒灯花的时候一定要向前看”。同时，从家撒到小庙的过程中，路上遇到的静止摆放的用具都要撒，尤其是交通工具，因为人们认为交通工具导致的人身危险是野鬼们惯用的手段。

（四）仪式现状

文化大革命后，村里的土地庙被夷为平地。人们没有了延续生命的审判者，很多老人还是把小庙所在地视为界限，每年只撒到小庙就停止。但是撒灯花的人越来越少，直到2016年瓦房庄只有一家在撒灯花。

二、撒灯花仪式变迁原因分析

撒灯花由原来的“一路灯火”变为现在的“一点星光”，究其根本是当地主流价值观的转变、村庄空心化两方面原因造成。

（一）主流价值观的转变

《辞海》对于“民间信仰”的定义为：“民间流行的对某种精神观念、某种有形物体信奉敬仰的心理和行为。包括民间普遍的俗信以至一般的迷信。它不像宗教信仰有明确的传人、严格的教义、严密的组织等，也不像宗教信仰更多地强调自我修行，它的思想基础主要是万物有灵，故信奉的对象较为庞杂，所体现的主要是唯心主义，但也含有唯物主义和科学的成分，特别是民间流行的天地日月等自然信仰。”从中我们可知现代社会背景下，主流文化为很多民族信仰披上“迷信”或“俗信”的外衣。主流价值观在政治、经济、教育助推下像滚雪球一样越来越大，同处于一个共同体下的人们接收同样的讯息、知识、文化，人们尊崇科学，反对迷信。很多传统意识观念也随之淡化。

（二）村庄空心化

宽城县自1989年经国务院批准宽城成为少数民族自治县后，经济、教育得到了进一步提升。目前已发展成为以工业、旅游业为主的现代化县城，解决了当地就业困难的问题，很多农民发展肩负着农民和工人的双重身份。现代化背景下，當地人变得越来越富裕，人口不断向城镇聚拢，很多村庄出现空心化状况。截止到2016年初，瓦房庄从原来全村有二十户，总人口九十六人，到现在还有还有七户，十五人，而且多为孤寡老人。仪式是由人来操纵的，人口的急剧外流导致仪式缺少了基本的人力，所以撒灯花这一基于一定地域的仪式逐渐走向消亡的道路。

综上，撒灯花仪式是人们通过一种祈求平安的表面形式，认为通过灯花这一媒介可以使灵魂在此界与他界间进行过渡。撒灯花仪式被当地人视为可以使孤魂野鬼重获生命、为当地人造福的一种方式，“仪式能够加强个人与其作为成员的社会性之间的联系”，强化一种价值和行为方式。但是随着时代的发展，人们逐渐向原有地域外发展，也逐渐接受了科学所提倡的生命的有限和不可逆性，撒灯花仪式也随着时代的长河慢慢消失。

作者简介

张超，女，满族，27岁，河北承德人。现就读于云南民族大学、民族研究所，民族学专业硕士生。

（作者单位：云南民族大学民族研究所）