个人意志与既定命运的对抗

张智聪

【摘 要】古希腊悲剧家索福克勒斯的哲学思考充斥在他的每一部作品中，在他的代表作《奥狄浦斯王》里，他认为命运是不可抗争的，同时又要求人应具有独立的意识，但人一旦拥有个人意志，必定会像奥狄浦斯王一样狂妄自大，甚至僭越神权，企图以个人意志与既定命运对抗，只会令自己陷入无尽痛苦的深淵。奥狄浦斯王只是人类的一个缩影，过分强调个人意志，改造自然，满足人类欲求，这条悖逆命运道路下导致的混乱现状正是被命运惩罚的结果。

【关键词】《奥狄浦斯王》；索福克勒斯；命运；个人意志

中图分类号：J805 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）10-0020-02

《奥狄浦斯王》讲述了奥狄浦斯运用智慧抗争自己弑父娶母的命运，由于过分相信个人意志，最终难逃命运的惩罚。这部剧强调命运具有神秘而不可抗拒的力量。

在古希腊浓郁的神话氛围和天然的哲学土壤中诞生了一批戏剧经典，索福克勒斯更像是集前人智慧于一身的伟大剧作家，将戏剧与哲学思考有机契合。他“既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责”，前者已经无上权威，那人们再富有独立精神和个人意志又有何用处？索福克勒斯看似有一个公允的表态，平衡了古希腊末期人与神之间的尴尬关系，当时人的价值逐渐被提高，神权逐渐被人的智慧和理性消解（在埃斯库罗斯的奥瑞斯提亚三部曲，特别是《福灵》中，也被充分反映），但面对这种处境，索福克勒斯的态度是对当时时代的无奈，人既然会觉醒，自然再也不会沉睡，那就让一切顺其自然，当发现人的行为是错误的时候，勇敢承担责任吧。所以，奥狄浦斯不会死，刺瞎那双只能看到事物表面的眼睛，跪在神灵的脚下忏悔自己的所作所为，反倒使该剧具有了很强的积极意义。

一、《奥狄浦斯王》中的人与命运

《奥狄浦斯王》中，主人公以为只要勇于反抗厄运，遵循俗化的价值规定，就能避免悲剧的发生，恰恰是他生命中的这种有意识的努力和追求，令他陷入被动。但是，他不知人企图通过个人意志走出既定的命运，犹如用自己的双手从泥地中将身体拔起一样无法实现。就在他用自身的力量来反抗弑父娶母的命运时，一切都应验——执着追求自身价值并试图穷尽世界的永恒和无限的英雄人物，悲剧命运是注定的。

伊奥卡斯特为躲避诅咒以救他的丈夫拉伊奥斯，在刚诞下奥狄浦斯后便将他的双足跟部钉在一起，命牧人弃于山间，但婴儿被送给了科任托斯的牧人，后又被当地国王收养，长大后伴随着对知识的掌握，使奥狄浦斯成为了特拜城的王——一个诚实正直、勇敢睿智的男人。人类的知识代表了人类日益增长的理性对抗自然世界的能力以及对于诸神的独立性，它是人类脱离诸神后唯一的生存资源。①十几年后，特拜城爆发瘟疫，充满智慧的奥狄浦斯无法窥视自然中隐藏着的秘密，看着城邦遭到责难却无能为力，他拥有的知识在此刻是可笑的。人类知识无法穿透自然世界，自然中总是存在着隐秘的、不可测知的领域与事物，它们拒绝人类理性之光的照亮，排斥知识的表现与呈现。②待妻舅克瑞昂求得神示：若要止住瘟疫，必须毁掉杀害已故国王的凶手，但凶手的踪迹难以觅得。于是又请来盲眼先知特瑞西阿斯，他却道出了新王会弑父娶母的预言，相信父母还活在科任托斯的奥狄浦斯闻后大怒，怀疑妻舅买通先知图谋篡位，他企图再次通过知识和力量脱离既定的一切，但最终惨遭命运玩弄。

偶然控制着我们的一切，人类无法认知，奥狄浦斯在偶然与机遇中存活下来，使他认为自己是命运的宠儿，科任托斯国王给他丰沛的生活、斯芬克斯之谜（斯芬克斯是女神赫拉有意安排的，为神意，人面象征智慧与知识）的解答以及特拜城人民的拥戴都是偶然与机遇的结果，奥狄浦斯开始怀疑命运的真实性，先知体系在他的知识面前逐渐被消解掉，也正是这些令奥狄浦斯坚信自己就是命运的主人，甚至比神的智慧更胜一筹。而他的高傲与盲目自信恰在于对自己根源的无知，既不能看到自己的根源也无法分清自己的父母，人来自肮脏的泥土，应该明白自己的软弱性，尊重自然并努力理解与其建构正确关系。而智慧，尤其是狄奥尼索斯的智慧，乃是一种反自然的可怖之事，谁若通过自己的知识把自然投入到毁灭的深渊之中，他自己也就必须经历自然的解体。③奥狄浦斯的悲剧正是因为没有正确认识人与命运的关系，放弃了对神权的敬畏和信仰，从而导致一切失序。

二、“无节制的人性释放出恶的本能”

索福克勒斯所说的“命运”的客观依据就是自然规律，奥狄浦斯的命运，同时也象征着人类自己的命运，人类将如何面对世界、面对自然，还是一意孤行地满足个人欲求，这些问题应该重新思考：命运——世间万物恒定的规律，是人类不可改变并且应该受到尊重的，一切行动要按照规律去实现，就像其他物种一样，谦虚面对自然，不要妄想凌驾于规律之上。从这点来看，人类已经“僭越神权”了，这个“规律”并不是人类创造的，在人类存在之前规律（命运）就已经存在，人类就是规律的产物，怎敢自称是凌驾于万物之上的至高物种呢？人类认知程度的有限和恒定规律之间的矛盾，个人意志与既定命运的矛盾，使得每个人都是奥狄浦斯，哪怕他不作出任何选择、不作出任何判断，因为这种“不作为”本身就已经是一种选择了。放弃个人偏见，从整体的角度来看，人是性本恶的，而且是有害的，毫无节制的人性终会释放出恶的本能。放弃那种可笑的自我与狭隘的自豪感，重新审视由当下人类改造自然导致的混乱现状，我们已经身处命运的惩罚中很久了，这是几千年的努力带来的反思，放弃自我的认识才是理性的体现。

卡西尔在《人论》里曾引用蒙田《为雷蒙·塞邦德申辩》里的一段话：“让人用理性的力量来使我懂得，他把自认为高于其他存在物的那些巨大优越性建立在什么基础上。谁又能使他相信——那苍穹的令人赞叹的无穷运动，那高高在他头顶上循环运行着的日月星辰之永恒的光芒，那辽阔无边的海洋的令人惊骇恐惧的起伏——都应该是为了他的利益和他的方便而设立，都是为了他而千百年生生不息的呢？”④人之于宇宙，自喻为一粒尘恐怕也是在吹诩，我们很可能就生活在一粒尘上，人类无法改变既定的命运，自然的进程不会被个人的激情和意志所决定。科学家们已经认识到，大量领域的现象无法归于严格的规律和精确的规则，他们都觉得自己在工作中就像一个沿着无边海岸散步自娱的儿童一样，偶尔好玩地捡起一个形状和颜色吸引了他注意力的鹅卵石，这种谦虚的看法实际上道出了人类自身的狭隘和缺陷。

三、结语

索福克勒斯在《奥狄浦斯王》中所阐发的个人意志与既定命运对抗的思考，成为后世乃至当今依然具有生命力的课题，就像在该剧结尾处所描述的那样：当我们等着瞧那最后的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。⑤

注释：

①②肖厚国.自然与人为：人类自由的古典意义——古希腊神话、悲剧及哲学》[M].上海：华东师范大学出版社，2006，4.

③（德）弗里德里希·尼采.悲剧的诞生[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2012，71.

④（德）恩斯特·卡希尔.人论[M].甘阳译.上海：上海译文出版社，2013，25-26.引自蒙田《散文集》（Essais），第2部分，第12章，黑兹利特（WilliamHazlitt）英译本，伦敦，1845年第2版，第205页.

⑤（古希腊）埃斯库罗斯等.古希腊戏剧选[M].北京：人民文学出版社，1998，229.