石涛两次接驾相关作品辨析

◇ 朱良志

石涛一生有两次接驾之事。一次在1684年冬天，地点在金陵。一次在1689年春节过后，地点在扬州平山堂。1684年，康熙第一次南巡，冬11月初，驻跸金陵，曾至名刹长干寺（大报恩寺）巡幸，时石涛正驻锡该寺。石涛得以见康熙，可能与曹鼎望之子中书舍人曹鈖（字宾及）有关。此次南巡，宾及为扈从，宾及《扈从东巡纪略》记此游之事。康熙第二次南巡至扬州，时石涛正在此地，并驻锡净慧寺。净慧寺，又作静慧寺。石涛师祖木陈道忞（1596—1674）曾居此〔1〕。《扬州画舫录》卷八《城西录》载：“静慧寺本席园旧址，顺治间僧道忞木陈居之。御书‘大护法不见僧过，善知识能调物情’一联、七言诗一幅；康熙赐名静慧园及‘真成佛国香云界，不数淮南规树丛’一联、七言诗一首。”石涛佛门之师旅庵本月曾在京城，驻锡善果寺，地位几与国师相当，极尽尊荣，顺治帝曾亲至善果寺听法。本月1662年还山，初驻锡松江昆山之泗州塔院，石涛即于此寺依本月出家。职是之故，康熙第二次南巡至平山堂，直呼石涛之名，石涛感激涕零，作诗纪之。其中“两代蒙恩慈氏远”，说的即是此事。慈氏，即佛门。两代，是说道忞和本月。而此时他又蒙天恩，故而感叹之。

围绕石涛两次接驾，留下数件作品，其中有真有伪，本文便是对此之辨析。

一、丹荔图轴

台湾历史博物馆1978年印行之《渐江石涛石溪八大山人书画集》，在160—161页影印石涛款《丹荔图轴》，此图曾在同年该馆举行的“明末四僧书画展”中展出。此图设色，尺寸不详。乃粤籍旅台收藏家侯彧华先生（1904—1994）旧藏（图1）。

此立轴上部画荔枝茂盛之叶，并以丹红点出花朵，突出的是荔枝树的根须，由左侧从上披下，直至画幅底部。有题识云：

客广陵平山道中见驾纪事二首：无路从容夜出关，黎明努力上平山。去此罕逢仁圣主，近前一步是天颜。松风滴露马行疾，花气袭人鸟道攀。两代蒙恩慈氏远，人间天上悉知还。甲子长干新接驾，即今已巳路当先。聪圣（二字旁有点，意位置倒错）忽睹呼名字，草野重瞻万岁前。自（落一“愧”字）羚羊无挂角，那能音吼说真传，神龙首尾光千焰，雪拥祥云天际边。清湘石涛济山僧树下草。

下押“清湘”（白文长印）、“释元济印”（白文方印）、“瞎尊者济”（白文方印）三印，又在左侧靠下钤“苦瓜和上”朱文长印。有“国华珍藏”等三鉴藏印。

此作乃伪品。画、书均与石涛作品风格不符，是一水平较低的作手所作。就印章看，四枚印章中，“清湘”“瞎尊者济”二印，石涛无。石涛只有“清湘老人”“瞎尊者”二朱文印。“苦瓜和上”“释元济印”二印，石涛有，然而对比可知，此非石涛之印。

此画行款安排不好，由于没有考虑到画面，题诗内容无法写完，至最后一行，忽然分出两行，字迹变小，勉强写完。此等低级错误，断非石涛所可出现。画丹荔之图、书《见驾》之诗，乃庄重之事，石涛怎可如此懈怠！另外，书法也与石涛风格不类。

方濬颐《梦园书画录》著录一件作品与此有关。方濬颐（1815—1889），字子箴，号梦园，安徽定远人，1844年进士，擅文史，精收藏。《梦园书画录》卷二十载《石涛丹荔图中堂轴》，其记云：

纸本，今尺高五尺六寸，阔三尺。过墙藓荔枝叶下垂，丹实累累，下钤阮元观、陈□□之珍赏，世恩堂珍藏书画之私印，龙山老樵、温汝适珍赏、云谷曾藏识者宝之等印。

客广陵平山道中见驾纪事二首：无路从容夜出关，黎明努力上平山。去此罕闻仁圣主，近前一步是天颜。松风滴露马行疾，花气袭人鸟道攀。两代蒙恩慈氏远，人间天上悉知还。甲子长干新接驾，即今已巳路当先。圣聪忽睹呼名字，草野重瞻万岁前。自愧羚羊无挂角，那能音吼说真传，神龙首尾光千焰，雪拥祥云天际边。

清湘石涛济山僧树下草。

图1 [清]石涛（款） 丹荔图轴 纸本设色 侯彧华旧藏

此图今不见，所描写递藏历史颇详。此作曾为阮元（1764—1849）过眼。龙山老樵，为查慎行（1650—1727）曾孙查奕照（1760—1848）之号。清吴庆坻《蕉廊脞录》卷三云：“嘉善查礼斋先生奕照，又号丙塘，自号龙山老樵，初白老人曾孙。少壮奔走四方，为人司章奏，阿敬敏公、百文敏公尤敬礼之。以荐，得淮安府同知。弃官归里，以诗酒自娱，年八十九卒。”〔2〕查奕照还是一位琴学家。“温汝适珍赏”印，乃清乾嘉时期学者温汝适（1757—1820）之鉴藏印。温氏字步容，号筼坡，广东顺德人，1784年进士。后此图又为粤籍著名收藏家叶梦龙(1775—1832)所藏，上钤“云谷曾藏识者宝之”印。

方梦园所述此中堂的递藏，说明此图是流传有序的。根据此中所钤诸鉴藏印，与侯彧华先生所藏《丹荔图轴》非一图，此图的鉴藏印中无梦园所提及诸印。虽然梦园所载此图今不见，难以判别其真伪，但从鉴藏者的情况看，可能是石涛真迹。从梦园描绘此图的情况看，二图都是荔枝，然梦园所见此图“过墙藓荔枝叶下垂，丹实累累”。而台湾历史博物馆展出此图则是荔枝正在花时。今存世之《丹荔图轴》或是对梦园所见这件石涛真迹的模仿。

荔枝，从发音说，有吉利之象征。荔枝为岭南之物，石涛画此，又寓意深矣。他是广西人，出生在荔枝的故乡。古人有所谓“称粤山者必曰罗浮，称粤石者必曰端砚，称粤果者必曰荔枝”〔3〕。

梦园所录石涛广陵见驾诗二首，时在1689年。此时石涛已经离开金陵，客居扬州大树堂，并在此准备北上的行程，于次年春成行。诗中提到甲子（1684）年于金陵见驾之事。诗中写道“圣聪忽睹呼名字，草野重瞻万岁前”，康熙在人山人海之中，忽然喊出了石涛的名字，让他受宠若惊。说明第一次见驾，在大报恩寺中，于石涛曾有直接的接触。那次接驾，作为中书舍人扈从康熙左右的曹宾及也与石涛相见。二人在黄山时朝夕相见，引为至友，康熙对石涛的熟悉，可能与曹宾及有关。1684年之后，石涛引动北上京城之念，就是曹宾及的邀请使然。可惜的是，这次石涛扬州接驾，宾及已于前一年下世。

二、广陵见驾书画卷

方梦园所见之《丹荔图》立轴，款为“清湘石涛济山僧树下草”，而今另见石涛见驾诗书作，其款也为“清湘石涛济山僧树下草”，一字不差，其中是否寓有文章？

普林斯顿大学美术馆藏有石涛款书画卷，名为《广陵见驾书画卷》。共两段，一段为画，画上无款，有印二枚，分别为“苦瓜和尚”“四百峰中箬笠翁图书”。画部分有“大风堂珍藏印”“张爰”“大千”“古松园书画记”“潘氏涑筠珍藏书画印”“听琅玕馆”“云麾楼藏”等鉴藏印（图2）。书法苍劲有力，以楷中带行之书书之：

图2 [清]石涛（款） 广陵见驾书画卷 纸本墨笔 普林斯顿大学美术馆

图3 两件《广陵见驾》图伪品，见郑为《石涛》影印

客广陵平山道上见驾纪事二首：

无路从容夜出关，黎明努力上平山。去此罕逢仁圣主，近前一步是天颜。松风滴露马行疾，花气袭人鸟道攀。两代蒙恩慈氏远，人间天上悉知还。

甲子长干新接驾，即今巳己（当为“己巳”）路当先。圣聪忽睹呼名字，草野重瞻万岁前。自愧羚羊无挂角，那能音吼说真传。神龙首尾光千焰，雪拥祥云天际边。

清湘石涛济山僧树下草。

款下钤“善果月之子天童忞之孙原济之章”。有“不负古人告后人”“大千居士供养百石之一”“别时容易”“南北东西只有相随无别难”“敌国之富”“耦庵经眼”“古松园书画记”等鉴藏印七方。

这件书画手卷是张大千旧藏。书法和绘画两部分无关系，当是装裱者合而为之。绘画部分无款，从山石皴法和古松画法看，与石涛之作有不同，似非石涛手笔。

而书法部分令人生疑处颇多：

其一，款与《丹荔图》一字不差，都作“清湘石涛济山僧树下草”。两幅相同题识的作品，其落款一模一样，这样的巧合不免使人产生模仿之疑。

其二，“即今巳己路当先”中的“巳己”，当为“己巳”之误。石涛第二次接驾在扬州，时在康熙己巳（1689）。若此为石涛所书，这样的笔误不应出现（后文讨论的罗志希先生所藏《海晏河清》图右下所题“己巳”二字，便无此错误），此误当是抄录原作所致，最大的可能是出于作伪者之手。

其三，虽然《丹荔图》书法水平低，但对比可以发现，二者有惊人的相似，只是普大所藏此书翰书法水平高一些罢了。二者可能同时模仿一件今未见传世之石涛真迹（或《丹荔图》是对《广陵见驾书画卷》的模仿）。

对比二本“黎明努力上平山。去此罕逢仁圣主，近前一步是天颜。松风滴露马行疾，花气袭人鸟道攀”四句的书法，发现二者间架结构基本相同，如“黎明”“近前”“疾”中“矢”的书写、“鸟”的书写等等。

图4 [清]石涛 8开书画合璧册 罗志希旧藏

汪研山（1816—1883）《清湘老人题记》有著录云：

客广陵平山道上见驾恭纪二首：无路从客夜出关，黎明努力上平山。去此罕逢仁圣主，近前一步是天颜。松风滴露马行疾，花气袭人鸟道攀。两代蒙恩慈氏远，人间天上悉知还。甲子长干新接驾，即今己巳路当先。圣聪忽睹呼名字，草野重瞻万岁前。自愧羚羊无挂角，那能音吼说真传。神龙首尾光千焰，雪拥祥云天际边。清湘石涛济山僧树下草。〔4〕

与普大本相比，此中“恭纪”，普大作“纪事”。“无路从客”，普大“无路从容”。他者相同。或汪氏所录有误，若不误，其所见此作当另有其本。汪氏所录乃画上《题记》，并未注明是“丹荔图”中所见，故极有可能汪氏见流传另外一图上题有此作，且作伪的可能性较大。

郑为《石涛》一书124页，录有另外两件伪品，完全仿普大的山水画卷，只是笔法稚拙，乃水平较低作伪者所为（图3）。

三、海晏河清图

清李佐贤（1807—1876）《书画鉴影》卷二十四轴类著录《僧石涛画集屏画》〔5〕。其云：

第一幅，高一尺一寸二分，宽一尺五寸。设色，细笔，写意。海上群山，枫林红叶，遥望沙岸泊舟，空阔无际。题在左上。又二字在右下。《海晏河清》：“东巡万国动欢声，歌舞齐将玉辇迎。方喜祥风高岱岳，更看佳气拥芜城。尧仁总向衢歌见，禹会遥从玉帛呈。一片箫韶真献瑞，凤台重见凤凰鸣。臣僧元济九顿首。真书共九行，押尾白文“原济”方印、白文“石涛”方印，“己巳”真书一行。

第二幅，高一尺有三分，宽一尺五寸九分。设色，松山重叠，林下藏村，题在左上：“人道龙鳞仿佛成，只今片墨气如生。披襟试向高轩望，风雨千寻起自鸣。苦瓜和尙济。”行书十行，押尾朱白文“清湘石涛”长方印。

第三幅，高一尺有二分，宽一尺五寸。粗笔写意，顽石一拳，芭蕉一树，蕉叶下垂，笔墨湿润，如闻雨过点滴声。也题在左上：“怀素学书，种蕉代纸，雨余墨汁淋漓，应是此个境界。清湘石涛济道人。”行书五行，押尾白文“冰雪悟前身”长方印，下角白文“博尔都”方印、朱文“问亭”方印。

第四幅，高一尺有七分，宽一尺五寸一分。墨笔，写意，平坡竹林。题在上：“拂风霏雨自然青，莫道东湖异洞庭。君但一茗留与对，吟成如见晓濛溟。石涛济。”行书八行，押尾朱白文“清湘”石涛长方印。“辛未补款作，供问亭先生大维摩正。元济。”真书五行，下角白文“辅国将军博尔都号问亭之章”方印、“寄斋所藏”方印。

李氏对四开画的情况描绘非常详细。

台湾历史博物馆编《渐江石涛石溪八大山人书画集》第60—63页，影印一《石涛书画合璧册》，罗志希藏，纸本，设色。其排列顺序与李佐贤所记有别，而四开作品状况与李氏所记正合。说明李佐贤著录书画册今尚在世（图4）。

此第一开画平坡竹林，题名为《清溪修篁》。第二开画芭蕉，题名《竹石芭蕉》。第三开画松山重叠，题名为《重山村居》。第四开乃是《海晏河清》。四开中博尔都之鉴藏印也相同。但李佐贤没有谈及的是其中三开都有“荦”朱文小印，此乃宋荦（1634—1714）的鉴赏印。说明此图曾为其所藏。

邵松年（1848—1923，或作1924）《古缘萃录》卷六载《石涛和尚诗画屏》〔6〕，书画各有四开。其中第一开，行楷七古一首，书石涛《登黄鹤楼》诗。第二开，设色山水，“山势嵯峨，万松层叠，依山村落，隐隐溪水，波平遥山争出。题在左上：人道龙鳞仿佛成”，此即罗志希旧藏中的第三开《重山村居》。第三开小楷七古一首，书《客云间留别智达上人兼呈赵双白》诗，同时又有大楷五律一首《新桂生香简友人作》。第四开设色山水，画“岩石起伏，红树参差，万顷澄波，远山如黛，舟泊平沙，遥接天际，清湘画中之极精细者，题在左上，右角下“己巳”二字，左角下“烹雪山房”一印，题《海晏河清》：“东巡万国动欢声……”款“臣僧元济九顿首”。此即罗志希旧藏的第四开《海晏河清》，鉴藏印章也相合。第五开，行楷五律一首《题雷焚古银杏树》诗，石涛多次书此诗，弗利尔还藏有一册页，其中有一开以此为画。第六开水墨山水，画“山坡临水，修竹万竿”，右角下有“守斋所藏”“辅国将军博尔都号问亭之章”之章，左角下“子孙保之”。补款在右。所述正是罗志希藏本中的《清溪修篁》。第七开楷书七律一首，书《登凌歊台》诗。第八开，设色芭蕉，题：“怀素学书，种蕉代纸，雨余墨汁，淋漓应是此个境界。清湘石涛济道人。”此即罗志希藏本中的《竹石芭蕉》。

台湾历史博物馆编《渐江石溪石涛八大山人书画集》第66—68页，另影印石涛款《书画合璧诗跋册》，也为罗志希所藏，共4开。第一页书《题雷火古银杏树》，第三页书诗两首，一为《秋日客云间留别智达上人兼赵双白》，一为《新桂流香简友人作》，第四页书《登黄鹤楼》诗，而其中第二页所书即为《登凌歊台》诗。此作有“砚旅藏本”白文方印，说明它曾为石涛好友黄又（字砚旅，又作研旅）所藏。邵松年也录有此印，但写成“砚旂藏本”，误。

也就是说，松年所见之八开，全为罗志希所收藏，只不过他将书画分开罢了。但此一分开，又恢复了李佐贤时四开绘画形式。李氏并未谈及另外四开书法之事。

《海晏河清》这幅画，李佐贤和邵松年都给予很高评价。此画右下小字注有“己巳”二字，作于1689年，也就是石涛第二次于扬州接驾之后的作品。“己巳”左侧钤有“画法”白文小印，此印在石涛其他作品中未见。此画在石涛作品中不算精彩，过于拘谨，但细审书法和印章，确系石涛所作。

四、松壑听泉图

台湾历史博物馆编印之《渐江石溪石涛八大山人书画集》〔7〕，影印石涛款一幅大立轴《松壑听泉图》，此图也见录于张大千编《清湘老人书画编年》中〔8〕（图5）。

此图有张大千题写签条：“清湘老人《松壑飞泉图》真迹，大风堂供养。”并有张大千另纸题跋：“石涛上人《松壑听泉图》真迹。甲子岁为康熙二十三年，涛师年四十四岁，精力弥满，画笔直迈前人，自成家数。书尤工整，与云林争道，无论并世矣。是岁康熙南巡，慕上人，召见平山堂并赐印章二，一曰‘齐庄中正’，一曰‘保养太和’。此幅上正中即‘保养太和’也。此图予得自故都厂甸宝古斋，乱后失去，又十年复得之香港，近二十年随予转徙南北东西，吁嗟老矣，不知更能相保于何时也。七十一年壬戌七月，八十四叟爰，外双溪摩耶精舍。”〔9〕

此图画苍松溅瀑、远山迢递，一人卧于山前，静心倾听。石涛画重气势，此图画气正合其视野开阔、布局奇警之特点。右上行书题写四行：

吴道子始见张僧繇画，曰：浪得名耳。已而坐卧其下，三日不能去。欧公云：古画画意不画形，忘形得意知者寡。数行墨迹，郁郁芊芊，学问文章之气，当不令瞽子抹煞。甲子新秋，清湘瞎尊者济并识于秦淮枝下。

款侧押“瞎尊者“（朱文椭圆）、“前有龙眠济”（白文方）、“老涛”（朱文长）三印。画的上部正中之处钤“保养天和”朱文方印。

其上钤鉴藏印，属于张大千的有“大风堂珍藏印”“球图宝骨肉情”“大千居士供养百石之一”“敌国之富”“南北东西只有相随无别离”等，属于朱省斋（1901—1970）的有 “梁溪朱氏省斋珍藏书画之印”“晚知书画真有益却悔岁月来无多”〔10〕，属于张大千之友、香港收藏家杨凡的有“谪仙馆珍藏书画至宝”“衡山杨氏”“谪仙馆题”等。此作清人画史著作不见，鉴藏者皆为大千身边之人。张大千也不知此作之来源，他得之于北京琉璃厂，流失又复于香港得之。

此画作者款云作于“甲子新秋”，大千云：“是岁康熙南巡，慕上人，召见平山堂并赐印章二，一曰‘齐庄中正’，一曰‘保养太和’。此幅上正中即‘保养太和’也。”此为误记。康熙第一次南巡，石涛在金陵见驾；1689年康熙第二次南巡，石涛在扬州平山堂见驾。而所赐印章的传说，也是在第二次南巡之时。

据清宫史料记载，康熙第一次南巡在康熙甲子（1684），是年九月二十八日启程，十月初十日登泰山顶，十月十九日自徐州府宿迁启程，并视察黄河北岸各项险要工程，十月二十六日行至苏州府，十一月二日在南京谒明太祖陵，十一月十八日回銮至曲阜孔子庙祭孔，十二月九日回宫。前后共六十天。也就是说，康熙首次南巡至金陵是在冬季，而石涛款《松壑听泉图》作于是年秋季，作于第一次接驾之前。张大千关于印章的诠说，没有根据。况且，其上所钤印并非“保养太和”，而是“保养天和”。

故此浅绛山水立轴是否为石涛所作，不免使人生疑。

中国美术馆藏有石涛款12开册页，中国古代书画图录编号为京3—076（图6）。鉴赏七专家咸以其为石涛真迹。其中11开山水，纸本设色，每开纵19.6厘米，横23.9厘米，11开皆有印无款题，多为枯淡之笔，逸笔草草，颇有风味，当是石涛遣兴之作。最后一开为自题页，其云：

吴道子见张僧繇画，曰：浪得名耳。已而坐卧其下，三日不能去。欧公云：古画画意不画形，忘形得意知者寡。数行墨迹，郁郁芊芊，学问文章之气，当不令瞽子抹煞。大涤子偶意墨纸。（后押“膏肓子济”白文印）

优孟之似，似其衣冠耳，即衣冠而求优孟，优孟乎哉？余于古人神情有出冠之外者往往如是。

时壬午冬日坐青莲草阁，复展此纸，清湘老人济。

有“瞎尊者”“赞之十世孙阿长”二印。康熙壬午为1702年。作品符合此期石涛书法和用印的情况。这则题跋的书法，颇得晚年石涛自由洒脱之神韵。

图5 [清]石涛（款） 松壑听泉图轴223cm×76.5cm 纸本设色 张大千旧藏

将此最后一开题跋前一段与《松壑听泉图》题跋对比，除了第一句《山水册》题跋少一个“始”外，其余一字不差。若《松壑听泉图》为石涛所作，它与藏于中国美术馆的这套册页相差18年，居然在一件随便议论的文字中，出现与18年前所作作品几乎相同的题识。

故此我以为，张大千所收藏的这件石涛款作品伪作的可能性较大。绘画构图确有石涛特点，书法也具石涛特点。但书画皆有刻画痕迹。作伪者是一位对石涛生平比较了解的人，有较高作画水平，刻意在石涛接驾之事上做文章。这可能是一件隐藏较深的伪品。我不能肯定地说，作伪者就是张大千，但不排除这个可能。

五、两件与见驾有关的书翰

保利2009年秋拍有石涛款《诗书画联璧卷》，分为画与书两部分。画部分为赠“溪南老友吴兼山”所作之山水。书法部分共12段。此作为石涛真迹，留下很多珍贵的资料（图7）。

其中书法部分第六段书《长干见驾先恩垂问二首》：

凡夫只据凡夫解，圣泽天威孰敢当。舍利光中垂一问，臣僧结舌口忙忙。

炼得身心似木鸡，那知尊贵语前迷。因缘会遇良非偶，始信枝栖未易栖。

此为“长干见驾”，而流传较广的是“广陵见驾”。这首“长干见驾”诗很少有研究引述。两首七绝作于1684年。据诗中描述，此次康熙已经与石涛有直接接触。诗中所言“舍利光中垂一问”，也即在1684年11月初，康熙来长干寺之时，在众人之中，突然问接驾之僧石涛，使其一时结舌，无法回答，诗中充满了感激之情。当时他正因居狭小，心情颇为郁闷，而此中突遇圣恩，受宠若惊，觉得“始信枝栖未易栖”。

第七段录《圣驾南巡恭迎二律》：

东巡万国动欢声，歌舞齐将玉辇迎。方喜祥风高岱岳，即看佳气拥芜城。尧仁总向衢歌见，禹会遥从玉帛呈。一片箫韶真现瑞，凤台重现凤凰鸣。

五云江上起重重，千里风潮护六龙。圣主巡方宽奏对，升平高宴喜雍容。明良庆合时偏遇，补助欢腾泽自浓。琴手万年齐献寿，铭功端合应登封。

其中第一首诗见石涛《海晏河清图》之题识。而此二首另见于下面日本这件藏品。

京都国立博物馆藏有石涛《山水图册》〔11〕，本为谭嗣同（1865—1898）旧藏（本册总跋页“远遗堂印”白文方印，即为谭氏之印），后为唐才常（1867—1900）所有，才常子唐有壬（？—1936）转给时任南京总领事的日本外交官须磨弥吉朗（1892—1970）〔12〕。户田祯佑、小川裕充《中国绘画总合图录续编》第三卷272页影印此册，编号为JP104—054，为须磨家族之须磨未千秋之藏品，现归京都国立博物馆（图8）。

此册本12开，现存11开，纸本，淡设色，每开纵20.7厘米，横15.1厘米。最后一开总跋云：“戊辰十二月围炉灯下，草成十二册于树下。石涛济。”有“原济”“石涛”连珠印。作于1688年，地点在扬州大树堂。这11开山水乃石涛生平杰作。现存11开中，唯有最后一开有题跋，其他无题款。笔法纵逸，属粗笔山水一路，然用思微茫，脱略形似。无论用墨、着色，还是构图独创性等方面，都有新面貌，是石涛山水转换时期的重要作品。

图6 [清]石涛 十二开书画册之十二 中国美术馆藏

图7 [清]石涛 诗书画联璧卷局部 保利2009年秋拍

此册1开遗佚，后装裱者以一书翰代之，成12之目。此最后一开书法与上引《圣驾南巡恭迎二律》两首七律完全相同。款“石涛济道人稿”，下钤“善果月之子天童忞之孙原济之章”白文方印。

此册山水为石涛真迹，此页书法也是石涛所为。两首七律作于康熙己巳（1689），是石涛第二次于扬州见驾之后所作。与此册原12开山水非作于同年。款称“石涛济道人稿”。1689年接驾之后，石涛作此二律，并以之作画，同时留下多本书翰作品，可见他对此二诗的重视。

六、本月宗风与石涛的接驾

从《长干接驾》七绝二首，到《广陵接驾》两首七律，再加上《广陵迎驾诗》两首七律，石涛先后作有与康熙南巡相关之诗六首。而石涛研究界一般只言及广陵接驾诗两首，另外四首诗的发现，对人们更好地了解石涛此顷思想颇有帮助。

石涛一生于禅学，受影响最大的当为他的老师本月。旅庵本月（？—1676），俗姓孙，浙江宁波人，幼年出家为僧，初从临济宗玉林通琇（1614—1675），后拜木陈道忞为师。据清末守一空成编《宗教律诸家演派》，言木陈道忞禅师一系禅传谱系有二十八字：“道本元成佛祖先，明如杲日丽中天。灵源广润慈风溥，照世真灯万古悬。”〔13〕每句前四字为所传之辈分。石涛为“元”字辈（又作原），其师为“本”字辈。

道忞为禅宗临济派第三十四代传人，本月属此宗的第三十五代。1659年曾和法弟山晓本晢一道随老师道忞赴京，挂锡大内万善殿〔14〕。1660年5月，道忞和尚归山，留本月和本晢两和尚在京讲法〔15〕，本月驻善果寺，山晓驻隆安寺〔16〕。正像本月在《次答瞿庵大师见寄》诗中所说的：“特旨宣留驻帝京，旧交自尔隔孤城。”〔17〕本月在京极尽尊荣，顺治帝亲到善果寺听法，1660年皇贵妃鄂氏去世，特令本月入坛礼颂，足见其在京师佛教界的地位。本晢（？—1686），字山晓，四川长寿人，俗姓魏。康熙元年（1662）南返，主杭州佛日寺，康熙十一年（1672）归天童寺。本晢与梅清有交，梅清的文集中有与本晢唱和之作。其时石涛在宣城。石涛与本晢应有接触。

《五灯全书》卷七十五本月传载一段本月上堂语：“上堂：法无定相，弘之在人。若雷殷而雨施，如龙骧以虎骤。不用移身换步。直教保国安邦。遂喝一喝曰：诸禅德，还构得么？若也构得，自然水到渠成、风行草偃，帝乡阃外，顿令气霭生春。空谷穷陬，总使熙和种秀。殊胜中殊胜，禾登九穗，尽说丰时。奇特中奇特，风凛九垓，悉歌致治，方知帝道平平，恩光荡荡。虽然发大机、彰大用，还他出格人，提持出格智，透声色，显宗旨，须是没量汉，展演没量事。适当圣主隆兴，立见光腾法化。只如新善果，今日奉旨开堂。翊赞皇猷一句，又且如何通信。万国醉心尝大鼎，相逢携手上高台。”

此传又言及顺治帝驾临善果寺之事，有一段开堂语：“驾至上堂，高而无上，仰不可及，渊而无下，深不可测。仰不可及处，九霄象驭忽临。深不可测处，大地金轮乍转。闹市中普瞻至圣，禅床上共觐大威。始见皇仁溥博，圣泽濡长，瑞霭林泉，辉腾丛社。大众既叨盛世。复遇隆恩，毕竟如何仰酬厚荫。举起如意曰。无为而为，神而化之。”

此为本月在京中善果寺开堂说法之论，所谓“奉旨开堂”。此与其师山翁亲和皇家的倾向非常相似。本月享清廷国师之位，顺治帝所赐“天上无双月，人间只一僧”的对联并非一般的赞赏。本月还山之后，还在泗州塔院“建宝奎阁，敬奉宸翰”。石涛从师本月，并在泗州塔院接受系统的佛学知识，也接受了亲近清廷的态度。后来他有两次接驾康熙之举，三年京中生活中，与清廷关系密切，可能都与他的师门真传有关。我们在石涛的接驾诗中，读出了与本月“闹市中普瞻至圣，禅床上共觐大威”完全相同的口气。

作为明皇室之后，石涛如此亲近清廷，甚至说出了“臣僧元济九顿首”的话，语近谄媚，是不待多言的。石涛取如此之态度，有复杂的因缘。他的特殊的佛门因缘在其中起到关键作用。同样为明代皇室贵胄的石涛与八大山人，在对待清廷的态度上有根本不同。八大山人一生不忘旧朝，而石涛则明显亲近清廷，旧朝的感情较为淡薄。除了石涛的佛门因缘之外，还有两个主要原因：一是明亡时八大已是成人，他有关于他的家族鲜活的记忆，而石涛当时只有三四岁；二是石涛的父亲朱亨嘉并非为清廷所灭，而是命丧于南明隆武帝朱聿键(1602—1646)之手。

图8 [清]石涛 十二开黄山图册选六 20.7cm×15.1cm×12 纸本设色 1688年 东京国立博物馆藏

注释：

〔1〕道忞（1596—1674）属临济宗第三十四世，字木陈，号山翁、梦隐，广东潮阳人，俗姓林。依憨山德清受具足戒，为四明山天童寺密云圆悟的嗣法弟子，史称天童道忞。历住越州云门寺、大能仁禅寺、青州法庆寺等。灵岩继起（1605—1702），即弘储和尚。明末清初临济宗僧。通州（今属江苏）人。俗姓李，字继起，号退翁。二十五岁依汉月法藏剃发出家，历住天台山国清寺、灵岩山崇报寺、虎丘山云岩寺、秀州金粟广慧寺等。有《退翁弘储禅师广录》六十卷等。

〔2〕《蕉廊脞录》，见《清代笔记史料丛刊》，中华书局1997年版。

〔3〕钮琇《觚剩》卷八《粤觚》，清康熙临野堂刻本。

〔4〕据《画苑秘笈》，民国苏州画山楼刻印本。

〔5〕《书画鉴影》，清同治十年利津李氏刻本。

〔6〕《古缘萃录》，续修四库全书子部1088。

〔7〕历史博物馆1978年出版，此图见104—105页。此图曾经在当年台湾历史博物馆作的四僧展中展出。

〔8〕《清湘老人书画编年》，香港高氏东方艺术公司1978年版。

〔9〕 张大千题写签条，谓图名《松壑飞泉图》，而另纸跋文则谓《松壑听泉图》。

〔10〕 朱省斋“晚知书画真有益却悔岁月来无多”印文来自陈师道《后山诗集》卷一二《题明发高轩过图》诗。

〔11〕 西上実（实）以此画名为《黄山图册》。见北京故宫《紫禁城》杂志2014年7月号西上《石涛和芥子园画传》一文。

〔12〕此山水册接纸有吴震修题跋，其云：“此石涛山水册，有壬唐君之遗物，二十四年十月有壬嘱为重付装潢，云将贻赠须磨总领事，以为君回国时之纪念……锡山吴震修志。”吴震修(1883—1966)，名荣鬯，以字行，江苏无锡人，曾留学日本，国民政府银行官员。此跋作于1937年。

〔13〕《宗教律诸家演派》，守一空成编，全一卷，光绪十六年（1890）由金陵刻经处刊刻。收于《卍续藏》第150册。

〔14〕《宗统编年》己亥十六年条：“冬十月十五日天童忞和尚奉旨开堂。春闰三月，遣右阐教僧法玺赍，敕召忞进京见万寿殿。传谕免礼，赐坐慰劳。叙谭毕，即谕万善、愍忠、广济三处，结冬上时携学士王熙、冯溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文至方丈问法。”

〔15〕《宗统编年》庚子十七年条：“四月敕封天童道忞宏觉禅师，赐银印。五月望，宏觉忞和尚归山，留嗣法本月旅庵、本晢山晓两和尚在京，开法善果、隆安两寺。上躬送出北门，门差刘之武送还山。御书敬佛一大字及御画山水蒲桃各一幅赠行。并送七宝庄严关壮绞，作天童山门护法。”《宗统编年》（继荫编纂，作于康熙年间，作者为灵岩继起弟子）收在《续藏经》乙编第七套，第十册。

〔16〕参见《宗统编年》康熙庚子十七年。

〔17〕《国朝诗的•方外》卷一。