儒家思想对传统养生学的影响

赵波 黄绚玲

【摘 要】运用文献资料、逻辑演绎阐述了儒家的修身养心、仁寿相兼，重礼和节、养生延年，演练六艺、调养情性理论对我国传统养生学形成和发展具有积极而深远的意义。

【关键词】儒家；孔子；传统养生学

儒家学说是由孔子创立的，并以孔、孟之道为基础的我国先秦时期最主要的学派。他们宣扬仁、义、礼、乐，以“仁爱”为立身的核心，以“中庸”为行为准则，以“修身、齐家、治国、平太下”为己任。这种伦理道德观念，不仅成为历代封建王朝巩固统治地位的思想武器，而且几乎成为中国传统思想和文化的代名词。虽然儒家学说不专以养生保健、抗衰老为主要目的，更与“崇尚清静无为”，专门从事神仙修道的道家有很大的不同。

为此，本文运用文献资料、逻辑演绎，试图用儒家思想对我国传统养生学形成和发展的影响进行研究，做到“古为今用”，为人们的养生保健提供借鉴。

一、儒家思想

（一）修身养心，仁寿相兼

由儒家学派创始人——孔子倡导的“仁爱”、“中庸”等伦理道德观念，既是儒家自我完善的核心内容和行为准则，又是修身养心、养生保健、延年益寿的重要内容。孔子所说的“仁爱”思想，包含了孝、悌、宽、信、敏、惠、俭、恭、谦、温、毅、勇等道德行为规范。它要求人们把自我完善放在极其重要的位置，为人要忠恕，待人应宽厚、宽容，施人以恩惠，处事应刚毅、果断，处世应守信、谦虚，不要一味追求功名利禄，在日常生活方面应节俭，不奢侈浪费，待人要恭敬、有礼貌等等。从这些方面进行自我修养，就可以达到“仁者不扰”、“君子坦荡荡”①的思想境界。

养心与修身二者是紧密相连的，在修身的同时，也包含着养心。例如，孟轲在《孟子》中指出：“养心莫善于寡欲”②。儒家在提侣仁爱修身的同时，还以正心、收心、养心来追求自我完善。

（二）重礼和节，养生延年

儒家所提倡的“礼”，虽然并非专为养生保健、延年益寿而设，然而，其中有许多内容却包含着深奥而实用的养生保健方法，所以，成为儒家流派养生学说的重要组成部分。

《论语》全书中提及“礼”有75处之多，可见孔子对“礼”是十分重视的。孔子所强调的“礼”，除了治理国家的典章制度，复杂的礼节仪仗之外，还广泛涉及人们日常生活的要求和规定，如饮食卫生、生活起居、情爱优生等均有论及，成为儒家抗衰老、养生保健的重要方法。把它归纳起来，大致可分为3个方面。

（1）生活起居之“礼”：儒家对日常生活中的睡眠、衣着均有具体的规定和要求，例如，睡眠时不可采取仰天挺尸状的姿势，并且不能讲话，应静静地安然入睡。后世由此而总结出一套有助于延年益寿的“睡功”。清代著名养生家曹慈山总结的睡诀是：“相传夷安睡诀，左侧卧屈反是”③。儒家提倡的这种睡眠姿势，即俗语所说“卧如弓”。这种卧姿已被现代医学研究证实，对养生保健有良好的功效。

在衣着方面，儒家提倡“居不容”的观点。所谓“居不容”，就是指在家时，不必像待客人那样穿戴得衣冠整齐，可以轻裘缓带，悠然自得。

（2）饮食卫生之“礼”：孔子提倡“食不厭精，脍不厌细”④，是指食物要选择，烹饪加工要讲究方法，以求丰富的营养和易于消化吸收。即使是普通的鱼、肉、蔬菜、瓜果，只要原料新鲜，加工精细，烹饪得法，便可以成为美味佳肴，既营养丰富，又有益于身体健康。孔子提出：“食信而偈，鱼馁而肉败不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食”⑤。“七不食”对食物的质量、加工、佐料以及进食时间等方面都提出了具体的要求。

（3）情爱优生之“礼”：儒家“礼”的内容还涉及生活中的情爱、婚娶、优生优育等方面。在《礼记·礼运》中说：“饮食男女，人之大欲存焉。”孟轲在《孟子·告子》中也说：“食色，性也”。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”⑥。

（三）演练六艺，调养情性

儒家创始人孔子，在向学生讲授“六经”之余，十分注意对学生进行“六艺”的传授和演练。通过“六艺”演练，能够疏通筋骨，灵活关节，和养气血，使人全身气血畅流，保持心情愉快，这对身心健康、延年益寿是十分有益的。因此，“六艺”演练也是儒家抗衰老的有效方法。

孔子所传授的“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数6项技艺。在一般人的眼里看来，儒学之士都是一些“手元缚鸡之力”的文弱书生，其实这是一种误解，没有看到“六艺”演练对他们的健身作用。孔子本人就是一位身材高大、体魄健壮、勇猛有力的人。据《史记·孔子世家》记载：“孔子身长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。⑦，岗代的尺比现在的尺短，1尺为现在法定单位19.91cm，折算起来孔子身高约为1.91m，可见他的身材是很高大的。《吕氏春秋·慎大览》中说：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闯”⑧。这说明孔子一生是非常重视习练“六艺”的。

“射”是“六艺”之中的一艺，是儒家十分重视的一种技艺。孔子经常向学生传授射箭技艺。据《礼记·射义》记载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”⑨。孔子射箭时，围观的人那么多，说明他的射箭技艺是非常精湛的。

“御”就是驾驭车辆的技艺，是儒家“六艺”中一项必修的技艺。孔子和他的学生，均有一手高湛的驾车技艺。

“六艺”中除了礼、射、御之外，还有乐、书、数三艺，这三艺虽然不属于体育运动的范畴，但它们有修生养心，自我修养的功效，从我国传统养生学的视角看，儒家的“六艺”演练，可以达到健筋骨，和气血，调养情性，怡神养心的目的。

二、儒家养生理论对我国传统养生学的影响

儒家养生理论大都属于道德修养，基本上属于心理养生的范畴，它对我国传统养生学的形成和发展具有积极而深远的意义。

首先，儒家阐明了道德修养与寿命的关系，提出“仁者寿”、“大德必得其寿”的观点，要求人们修身以道、修道以仁。这一观点对我国传统养生学的形成和发展有很大的影响。因为只有道德高尚的仁者，才能“己所不为，勿施于人”。

同时，儒家所提倡的“仁”，还包含了我们中华民族的传统美德。所以，我国历代养生家均竭力提倡：善养生者，必须注重道德修养，养生贵在养心，而养心重在养德。唐代孙思邈也指出：“夫养性者，所以习成性，性自为善……性既自善，内外百病皆不悉生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大径也”⑩。

儒家提出的许多衣食住行与养生保健关系的观点，亦为我国历代养生家所推崇，并付诸于实践，为我国传统养生学的形成和发展起到举足轻重的作用。

孔子认为：“寝处不时，饮食不节，劳逸过度，疾共杀之”。因为无论过于劳累或安逸，都会影响身体健康，甚至使人生病。因此，在日常生活中生活要有规律，劳逸要适度，才有益于健康长寿。为此，儒家对日常生活中的养生保健也非常重视，并提出了许多科学的观点和方法。例如，儒家提倡要根据不同的季节更换衣服；讲究饮食卫生，把住“病从口入”关；居处方面提出不要过于安逸舒适；行为方面提出了三戒：戒色、戒斗、戒得。儒家提出的日常生活中的这些养生观点和方法，至今仍为人们所乐道，对我国传统养生的形成和发展都有着深远的影响。

注释：

①论语·宪问.论语译注：145.

②论语·雍也.论语译注：62.

③曹慈山·老老恒言-安寝篇：1-2.

④⑤论语·乡党.论语译注：102.

⑥论语·季氏.论语译注：176

⑦史记·第六册。中华书局.

⑧吕氏春秋校释.第二册.学林出版社.

⑨周礼·仪礼·札记.岳麓书社.

⑩孙思邈·千金要方.卷27.养性.