正本求源，古今融通——读牛贵琥先生《老子通释》

张建伟



正本求源，古今融通——读牛贵琥先生《老子通释》

张建伟

（山西大学 文学院，山西 太原 030006）

牛贵琥先生的《老子通释》立足于文献，基于老子的时代，以独特的视角拨开笼罩在老子身上的迷雾，解读了《老子》一书的深刻含义。牛贵琥研究老子的治学方法值得总结与借鉴。

牛贵琥；《老子通释》；治学方法

《老子》作为道家的代表典籍受到人们的重视，但因为老子生平资料缺乏、《老子》韵语的形式等原因，有关争议历来颇多，包括老子其人有无、年代先后、《老子》思想等问题，一直聚讼纷纭。牛贵琥于2016年由商务印书馆出版的《老子通释》一书，立足于文献，基于老子的时代，以独特的视角拨开笼罩在老子身上的迷雾，解读了《老子》一书的深刻含义。

牛贵琥从记载老子生平最重要的资料——《史记 · 老子列传》入手，认为司马迁实际记述了四个老子，并对此做出辨析。春秋时期的老子与孔子同时，而且二人见过面，这一时期还有另外一个老莱子，而周太史儋与老子混淆，则是因为老聃之聃与太史儋之儋同音。战国叫李耳的老子世系清楚，其存在无可置疑。考证清楚了老子其人，《老子》一书的问题就迎刃而解了。郭店楚简《老子》较少理论的阐述与概括，比较偏重于实用性，是春秋时期老子所作。帛书《老子》和今本《老子》比较有理论性和系统性，而且突出了绌儒的倾向，是因为战国时期的李耳对春秋时期的《老子》做了重新编排与增补。实际上，《老子》的成书方式是当时的通例。《庄子》《墨子》等书都经历过同一学派人士的积累、加工、完善的过程。通过这样抽丝剥茧地辨析，老子其人与其书的谜团就被一一揭开了。

现代学者受到西方学术的影响，往往倾向于用西方的哲学概念如本体论、认识论、唯物主义或唯心主义等来总结古代哲人的思想体系。由于东西方关注点与思维习惯的不同，这种总结往往给人削足适履之感。牛贵琥能够对老子思想研究提出新的观点，在于他立足《老子》本身来总结提炼，这也是中国传统学术的一大特色。牛贵琥认为，《老子》总结自然与社会的规律，并将之运用于人生修养与治国。《老子》有思想结构，其上篇《道经》偏重理论，下篇《德经》偏重实用，力图做到理论与实用的结合。具体而言，《老子》是针对春秋战国那个动乱的年代，“以历史的眼光，以溯源的方法，解决人们面对的各种困惑，并由此推出为治之道”[1]13–14。论述《老子》的思想，牛贵琥在研究方法上具有以下几个特点：

第一，立足于文献。书中无论是阐发《老子》的思想，还是注释篇章，牛贵琥言必有据，因而有很强的说服力。比如，在解释“道”与“德”时，牛贵琥引用《诗经》《论语》《说文解字》等古籍，并以古文字字形为证，说明道即大路，德是眼睛对着大路，有正目、正心之意。“得道”就是能够不断地认识“道”，回到正确的道路上来。在《老子》各章的注释中，牛贵琥多次利用《楚辞》王逸注、《吕氏春秋》高诱注、《汉书》颜师古注等古籍来印证，还引用王念孙、章太炎等学者的观点，使得解释证据确凿，新见令人信服。再如，牛贵琥提出《老子》是古代智慧格言的总汇，其根据有二：一是《老子》与《说苑》《战国策》等书所引古书的字句相似，《老子》自身也引用《建言》等书；二是《史记》所载老子为周守藏室之史，这正是古代方便获得历史资料的职位。其结论立足于文献，颇具说服力。

第二，立足于整体。以往学者解读《老子》时，有人仅就一章一节就得出结论，往往不足以代表《老子》的本意。牛贵琥更强调从整体上解读《老子》。比如，第四十七章：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”牛贵琥总结出《老子》的认知体系有二：一是推演的方式，如第五十四章“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”；二是掌握“道”。如，人们根据第六十五章“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，认为《老子》搞愚民政策。牛贵琥认为其实是不对的，因为《老子》第三章讲“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，则目的不是纯使民“愚”；第十二章又讲“是以圣人为腹不为目”，证明“虚其心，实其腹”的“愚”，是包括统治者圣人在内的，不仅仅是被统治者愚。这种整体把握避免了见树不见林的弊端。

第三，联系比较。主要包括两个方面：首先是《老子》诸种版本的比较。牛贵琥对比郭店楚简、帛书与今本《老子》的异同，同时还比较《老子》的古今注释者的不同，如河上公、王弼、高明、朱谦之等人的注解，因而具有学术史的意味。其次是老子与先秦诸子的比较。例如，《老子》第六十三章提出“以德报怨”，是从怨之所以产生的根源进行思考，有利于消除怨，比孔子的“以直报怨，以德报德”眼光远大得多；第六十一章讲大国下小国、小国下大国，是主柔思想的具体实施，目的是免除战争保持和平。而《孟子 · 梁惠王下》《滕文公上》讲的以大事小、以小事大是为了更功利的政治目标，二者表面相同而实质迥异。由于法家与道家有思想上的渊源，《老子通释》一书中多处引用《韩非子》之《解老》与《喻老》篇，并进行比较，分析其异同，这样既有助于对《老子》的理解，也可显示法家与道家的不同。

第四，入得其中，出得其外。牛贵琥强调，阅读某一部经典，就要化身为作者，从他的角度思考问题，看这部书要解决什么问题，如何解决。这样就可引导自己达到作者的高度，《老子》一书也不例外。通过研究《老子》的写作目的和老子针对的社会问题，我们才能真正理解这部书的价值，读书才会有所收获。在这样的基础上，我们再思考《老子》的解决方案是否可行，如果不可行，就需要结合其他典籍进行分析，如何才能有效地解决问题。

既然《老子》是总结自然与社会的规律，并将之运用于人生修养与治国，那么这种智慧不会随着时光的流逝而消退，对我们现代人有着重要的启示。尽管限于体例，牛贵琥未能多举生活中的例证，但是我们不难联想到生活中的很多事情都可以得到《老子》的启发。例如，《老子》第二章讲无为之治，意思是不能用自己固定的观念要求人们，统一人民的思想和行为。联系到历史上的经验教训，《老子》的先见之明不得不令人钦佩。再如，《老子》第五十二章讲的“见小曰明”，意思是把问题消灭在萌芽状态。我们在工作、生活中多着眼于业绩与成功，而很少关注一些小苗头，而正是这些苗头会逐步发展为阻碍我们前进的大问题。比如官员腐败问题，往往存在监督不力的情况，从起初的严于律己到面对贿赂半推半就，再到索贿受贿，一发不可收拾。所以，在查处大案要案的同时，制度建设就格外重要了。再如，学生的极端行为，往往都是长期累积的心理问题的大爆发，如果家长与老师不只看重学习成绩，而是时刻关注孩子的心理健康，就不会发展到危险的地步。《老子》的提醒正好能帮助我们改进我们的关注点，修正我们前进的方向。也许这才是我们重读经典的意义所在，也是这部书的价值所在。

[1] 牛贵琥．老子通释[M]．北京：商务印书馆，2016．

〔责任编辑 刘小兵〕

2017-06-29

山西省教育厅高等学校哲学社会科学研究基地项目（2012310）

张建伟（1973―），男，山西太原人，副教授，博士。

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1006–5261(2018)01–0017–02