德性论视域中的榜样教育
——以雷锋精神为范本

2018-08-30 02:21高国希

伦理学研究 2018年4期

高国希

伦理学，一般见到的定义，仅仅是着眼于工具层面，作为纪律约束，界定为以善恶为评价方式发挥作用的“行为规范的总和”。西方伦理学，对于人们的理解来说，更多的也是规范伦理。这都有失偏颇，忽略了道德对于人性主动提升的意蕴。西方关于德性的研究，近几十年来，如日中天。但对于西方德性伦理的总体研究，包括发展史，无论是西方，还是中国，都还缺少系统的研究。其实无论是古希腊时代的自由公民，那种优雅大度的精神，那种对于卓越(excellence）、对于过得好(living well）的优雅生活；还是在现代的法治社会，制度公正的大环境中，个体的好生活与群体的好社会，都需要美德的涵养。因此，德性的作用，不只是个体自我完善的实践精神、一种修养追求，也是一个社会应有的品格。

江畅教授在他的巨著《西方德性思想史》中，对于德性、德性思想、德性相关范畴、德性论所探讨的主题、发展逻辑等，进行了系统的类型学研究。在作者有着厚重的研究积累、作者长期浸润价值论研究的基础上撰写的《西方德性思想史》，就有了宽广的视野和深刻的价值研究底蕴。正如书中所说，个人德性与社会德性，是个人价值与社会价值的重要内容。德性论涉及到一个重要的问题，就是德性如何教，如何培养。这方面，煌煌四大卷，进行了艰辛的探索。

当前西方学术界关于德性培养的著述很多，在江教授的著作写竣之后，又有不少英文著作面世，如笔者仅在马里兰大学访学期间购买的就有Nancy Snow 的培养德性 (Cultivating Virtue，Oxford，2015），Iskra Fileva的《追问品格》(Questions of Character，Oxford，2017），Stan Hooft 的《德性伦理学手册》(The Handbook of Virtue Ethics，Acumen，2014），Julia Annas等的《发展德性：整合的视野》(Developing the Virtues：Integrating Perspectives，Oxford，2016），Jonathan J.Sanford 的《德性之前：当代德性伦理评析》(Before Virtue：Assessing Contemporary Virtue Ethics，The Catholic University of America Press，2015）等。需要我们从这些新的前沿成果出发，推进对德性伦理问题的进一步研究。本文以德性论视域中的榜样教育为主题，结合雷锋这一楷模来进行分析。

新时代，作为改革开放和市场经济社会，所处环境与五六十年前有了很大不同。雷锋精神在今天有什么样的价值？新时期新阶段，在公共性越来越成为当代的特征、个体的独立性明显强化、利益多元化、分配方式多样化的今天，面临着什么样的新问题？如何挖掘雷锋精神的时代内涵？本文从德性论的视角来研讨榜样教育的深层内涵，作出尝试。

一、榜样：群体的价值认同

特定的群体，在追逐榜样时，一定是因为这个榜样在经历、目标和结果上，体现了追随者长期以来所珍视和看重的特定的价值，在这个群体中，成为未来理想的化身，成为他们实现自我价值的完满表征和承载者。由这种价值的高度一致，而带来的兴奋、欣赏、崇拜、模仿甚至狂热的追星，榜样成为追逐梦想、执着于理想的载体。榜样的感染力，来自于追随群体的价值认同。在价值多元化、文化多样化的今天，人们的兴趣多元多样，日趋分众化，不同的旨趣群体，就会有不同的榜样出现。帮助青少年正确看待追星，景仰积极的榜样，完善自己的人格，正确看待追星，就是一个非常迫切和重要的任务。

德性伦理学的典范主义提出：“在任何时代，都有值得景仰的人，显示出至高的人类能力，激励人们自己去努力成为更好的自己。仰慕之情是一种普遍的人类经验。”[1]（P1-2）这方面，古今中外，都有相当多的道德资源。高山仰止，景行行止。儒家传统秉持“天行健”，激励志士仁人自强不息，认为“人人皆可为尧舜”。这种理论使道德发展成为人生的必修之路。若未达到，是不为也，非不能也。榜样教育，注重再现榜样的行为情境，通过叙事，展示出在复杂情境中让人感动的高风亮节。因而，在讲述、重叙故事的时候，在模仿榜样的时候，道德发展的心理条件得以造就。德性伦理学认为，道德理论不是行为的手册，无法通过查阅直接的规范汇编就可以得到道德难题的解答，道德理论给予的是一种理论指引。在践行德性之时，既体现了社会价值的一般要求，又是在具体的情境中有着行动者的个人增进，他是自己身临其境的矛盾与困境的独有的精神体验者，需要运用实践智慧予以抉择判断，这种道德敏感性、价值的维护与坚守，有着千姿百态的实现方式。榜样教育，是从整体上感受体验这种精神而不是割裂开来。德性伦理学、典范主义给出的行动“标准”是：“像模范那样！”那么究竟是怎样？这里是把模范更多的深层的本性留给情境的探索。随着情境的展开，道德情感随之激发，同理心产生，榜样的感染力形成，榜样的作用得以发挥。

榜样之能够成为榜样，必有其特有的要素或结构，在某些方面表现出突出的特色和优势，而成为人们竞相效仿的范例。正如“金子不只是看起来是金子，而是有特定的物理结构使金子成为金子”[1]（P12）。在德性伦理学，特别是典范主义看来，榜样是完整的人，是一个整体，而不是分解为具体的在不同的情境中会有不同的体现的某些方面。德性伦理学家J.安娜斯认为，德性伦理学把我的生活看作是完整的一体，而不是一堆没有联系的事态的前后相续[2]（P520）。德性伦理坚持认为，作为行动者的人，对做什么样的人，对自身生命是一种主动关照，不是随遇而安。榜样的力量，来自实践智慧，来自明辨。德性伦理学主张“从整体的人的角度来研究典型”，反对当前一些道德理论“把行为分割为责任、平庸的行为、错误行为。而是主张圣贤的或英雄的行为的重要性”[1]（P24）。道德榜样不是呆板无趣的规条，道德典范是全方位的、立体的、鲜活的、情境中的。身临其境，通过处事的价值选择方式，彰显人格力量，展示出生活中的实践智慧和道德之美。榜样的道德之美吸引了我们，榜样或典范，成为完美人格的载体，激励着人们求真趋善向美。康德说：“美是道德善的象征”。作为义务论者的康德也推崇“卓越”或者说“德性”，向往道德卓越和理想的道德个人。康德强调一个理想的道德行动者应当有“爱”、“尊重”等道德情感和感情，认为这些道德情感在履行义务时发挥着重要作用，教育者进行德性教育，要以“教师本人为模范实例(具有示范性的表现）”[3]（P479）。

在新中国，影响最大的榜样当然就是雷锋。“学习雷锋好榜样”一首歌曲，家喻户晓，妇孺皆知。可能会有一种声音说，雷锋精神，是上世纪五六十年代出现的，现在的社会与那时有了重大的变化，从计划经济、供给制已经发展到市场经济、股份制。在新时代，雷锋精神是否依然还有其感召力？对于新时代的青少年来说，有哪些引领品格呢？

新时代的榜样，需要体现现代人格，在新环境下，正向引领青少年发展成长。

现代人格，首先是一个心态，开放包容。

美国研究现代化的社会学家英格尔斯概括了现代人的十二个特征：乐于接受新的生活经验、新的思想观念、新的行为方式；准备接受社会的改革和变化；他是积极地投身于伟大的实践中，为之奋斗；头脑开放，尊重并愿意考虑各方面不同意见、看法；注重现在与未来，守时惜时；强烈的个人效能感，对人和社会的能力充满信心，讲求效率；计划，知识，可依赖性和信任感；重视专门技术；乐于选择离开传统所尊敬的职业，去从事与新的生产方式相联的现代化职业；对教育的内容和传统智慧敢于挑战；相互了解，尊重和自尊；了解本职工作的过程和原理[4]（P22-36）。而所有这些特质，我们今天谈论的榜样人物——雷锋那里，都有着闪光的体现，给当代人以启迪和价值。价值系统，分为观念系统与行为系统。表现行为的背后，是价值观念。行为的具体方式可以有差异，但有可能是同样的价值观。虽然时代在发展，榜样雷锋的境界与精神，却仍有其历久弥新的感召力和震撼力。深入挖掘雷锋精神在新时代的内涵，有着紧迫、重要、深远的意义。

现代性秉持“个人自决的原则，把个人从家庭和集团束缚的罗网中分离开来；或者，用最简单的话来说，即从集体走向个人的运动”[5]（P18），这一分离构成与传统断裂的最主要标志。一种制度亦即社会的基本结构是一种公共的规范体系，每个介入其中的人都知道，制度、规范对他及别人提出了什么要求，规范的公共性使社会行为有了可预期性，保证了他们知道互相期望的行为界限，知道什么样的行为是被允许的。“在决定相互期望方面有一个共同的基础。”[6]（P43）每个人不是天马行空，公共生活所带来的公共性，决定了其有共同的基础，受一种共享的价值观的调节。

人们常说当代高扬了自我意识、主体意识，这是一个进步，但其实一些人未必达到真正的人之所以为人的高度。从表面上看，人们现在高扬了“主体”意识，如果丧失了价值底线，其实正是我们缺少真正的人之为人的类存在的自我意识的觉醒，而不是所谓的自我意识已经唤醒。这样的“觉醒”，其实是表象，还没有达到爱因斯坦说的“超越个人利益”的状态，也就是还远未成熟。如果个体没有走出个人狭隘私利的窠臼，就仍然是未成熟的。不知道他人的利益、社会的利益，而只是追逐自我利益，这决不是主体性的觉醒。我们今天欠缺的就是公共性的品质。现代社会需要“利他和自我要求之间”要有一个恰当的平衡，这就需要一种互惠的概念、一种互惠的结构。公民应当具备什么样的品德，才能与现实公共生活相适应？这种社会的“成员是自律的，他们所接受的职责是自我给予的”[6]（P12）。社会生活、政治参与，是实现人的归属需要的途径。私人生活其实也是在公民社会中的生活，私人生活并不意味着前社会状态冷漠、孤立。

二、榜样与个体发展

1.个体与共同体的一致

人生到这个世界上，起初还只是生物学意义上的“人”这样一个“类”的存在，这是人的第一次诞生。从自然人到社会人，人还需要“赢得第二次诞生”，成为真正的、社会化的人，这就是“成为人”。第二次诞生真正成为人，“并以此确认第一次生命的意义”[7]（P3）。这个成为人的过程，就是心智的成长、品德的养成，正如“毓”字所示，是个人生命的养育化育，最终以化成天下。中国文化，历来把人的伦理性作为人的本质。孟子说过：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”（公孙丑·上）成为人，成人，不只是一个生理的过程，也是一个社会化的过程。这个成为人的学问，学说，就是为人之道，这是大人之学，大学之道，“在明明德，在亲（新）民，在止于至善”。这就是使人真正成为人、达到人的本质的确证。

人的本质、个人的全面发展如何实现？“只有在共同体中、个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中，才可能有个人自由。”“在真正的共同体的条件下，各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自己的自由。”[8]（P199）每个人的发展是一切人发展的前提条件。马克思着眼于感性的、客观的、社会的实践活动，这个活动，既是环境的改变，也是主体自身的变革，活动的目的性的实现，使得“大我”与“小我”一致，这充分地体现在真正的共同体的学说中，体现在如何处理个体与共同体的关系上。

的确，这种作为个人之间道德基础的契约理论，所设定的个人，彼此间是冷漠的、孤立的、算计的。从传统社会到现代社会，信任的基础变了。契约的信任，按照合同办事，是一种维护自身权利的利益交换，如罗尔斯所说：社会就是相互利益的合作冒险，显著特征就是利益个体的冲突。现代的东西，如何纠偏？传统的德性伦理学之所以复兴，能够较好地说明问题。

雷锋日记中，有好几篇是思考个人与集体的关系的。他认为：个人和集体的关系，正像细胞和人的整个身体的关系一样。“一个人的力量毕竟是有限的，走不远，飞不高，好比一条条小渠，如果不汇入江河，永远也不能汹涌澎湃。”他以这样的话自勉：“一朵鲜花打扮不出美丽的春天，百花齐放春满园”“单丝不成线，独木不成林”。

从中国传统文化来看，个体不是孤立的存在，个体的存在根据是要到他所处的社会关系中去寻找，也就是马克思所说的，人的本质，是社会关系的总和。这其中，包括农业状况、工业状况、商业状况、交往状况，这些状况决定了人的解放程度有多大。马克思主义设想的未来新社会，以每个人的全面而自由的发展为基本原则，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[8]（P422）。对于共产主义社会的向往，在雷锋日记中处处体现。雷锋生活的五六十年代，生活是艰苦的，但他却有一颗跃动着生命活力、乐观、充实、向上的心。他认为这些困难是会克服的，他把自己的价值，定位于把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。雷锋这种对于远大理想信念的执着，这种对于个体与共同体或集体关系的理解与实践，值得当代人好好思考和学习。

2.个体完善

现代人非常重要的特点是注重自我发展，自我完善在传播榜样精神时，要涉及到个体的发展，把社会价值的实现与个体价值的丰富成长联系起来。

雷锋对新生活有着很好的向往，表现出年轻人对未来新生活的美好憧憬。生活虽然艰苦，但他乐观向上。他提出：在生活上向低的同志看齐，节俭；在境界上，向高的同志学习。追求精神的充实。严格要求，修炼品行。他很热爱生活，爱美，他的照片中有一张留着刘海，表现了对美好生活的追求。他从湖南来到鞍钢，厂里组织跳舞，东北冷，他们穿着大棉袄就去了。有人说与舞会的气氛不合。雷锋就与同事一起去商店，用40元买了件旧皮夹克，也给同事买了一件。他穿着皮夹克拍了照片，邮给他的老领导湖南望城的县委书记。老书记回信说，我们的国家还很困难，大家都在艰苦奋斗，你却想着穿着。雷锋深受震撼，就把这件皮夹克收了起来，后来皮夹克再也没穿过。原因在他的日记里可以找到思想认识：“现在，我们国家处于困难时期。我们是国家的主人，应该处处为国家着想，事事要精打细算，不能今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。克服当前存在的暂时困难，坚决反对大吃大喝，力戒浪费。”

审美观中，树立了劳动最光荣，建设者最美丽的马克思主义的人民大众立场。他写道：“世界上最光荣的事——劳动，世界上最体面的人——劳动者。”这一荣辱观，在当代也仍然有其内在的价值。不劳而获，寄生啃老，无论在当代的东方还是西方的青年一代，都不是光彩的事情。他在1961年3月的日记中写道：“什么是时代的美？战士那褪了色的、打着补丁的黄军装是最美的，工人那一身油渍斑斑的蓝工装是最美的，农民那一双粗壮的、满是厚茧的手是最美的。劳动人民那被烈日晒得黝黑的脸是最美的，粗犷雄壮的劳动号子是最美的声音，为社会主义建设孜孜不倦地工作的人的灵魂是最美的。这一切构成了我们时代的美。如果谁认为这并不美，那他就不懂得我们的时代。”[9]（P28）

三、雷锋的品格

是什么造就出一个“好人”？德性伦理学认为，做哪一种人，是个人自己的选择。人不选择随遇而安，不能随波逐流。

近代以来，传统伦理被打破，人的天然伦理、亲情联结纽带，受到冲击。功利盛行之下，外在规范强制之下，如何纠偏？传统的德性伦理学之所以复兴，能够较好地说明问题。

德性伦理，不是强调外在的规范和纪律，而是要实现自我完善，强调品德，强调成为人（becoming the human person），有着重要的意义。典范主义，是德性伦理学的一种基本理论，它把品德理论与规范的理论解释框架作了一个对比（图 1）[1]（P11）。

图1

这里表明，在典范主义的道德理论结构中，用价值术语来指称榜样，包括“好的生活”、“好的行动”、“好的目标”、“好的动机”、“德性”。而从义务论的术语来指称，则是“对的行动”、“错的行动”、“义务”。这里鲜明地体现出评价立场的差异。正如江畅教授在他的书中所引述的观点：德性论“更聚焦于分析那些涉及对人的评价而不是对行为评价的概念”[10]（P792）。德性伦理是从行动者、从人本身的内在价值出发，对于自身成长发展所需的品质，为了实现人类美好生活所需的内在品质的一种践履，用麦金太尔的话来说，这是一种“内在的好”（或译为“内在的善”），是人只有通过这种行动才能获得的，如球赛时的拚搏，人体潜能与力量的充分发挥，是只有通过这种运动方式才能体验到的，这些“内在的好”，作为德性，作为品质，作为特质，成为后天获得积淀在他身上的“秉性”“禀赋”般的存在，作为行动的倾向，没有任何的不情愿和后悔，而是以积极的方式体现出来；而由于球赛胜利而获得的奖金、名誉、地位，则是“外在的好”，它们与球赛本身并无必然联结，这些可以通过其他渠道得到，如演艺、经商而取得。至于“义务”，它是行动者必须履行的，尽管有时出于不情愿，因为是义，因而就不容推辞，也就是不得不履行。

德性伦理，在儒家那里，不只是人的德性，而且更是本体意义上的存在，陈来的《仁学本体论》对此做了很好的阐释。德既是天道，也是人道。西周反对商纣王的合法性就是“以德配天”，“皇天无亲，惟德是辅”。是否符合“仁德”，成为个人和国家的标准，目标是塑造德性的理想人格，成为志士仁人，建构德性的理想社会，治国施行仁政，走向天下大同。这种上下通达天地人、四方遍布你我他的德性，成为重要的气质品格。

在公共行政伦理中，有一种共识：“在所有事务中，首先选择好的品质，其次才是技术能力。”榜样楷模的力量，在这里展示得堪称完美。雷锋一直严格要求自己，无论是在乡里、县委，还是在作推土机工人、鞍钢工人时，以及在作为解放军战士时，都表现出他对工作的热爱、尽责、奉献的品格。无论职业的变化，不变的是他的成为一个有益于人民的人、为人民服务的价值观。雷锋在日记里摘抄了毛泽东同志对我军宗旨的论述：“全心全意地为中国人民服务，就是这个军队唯一的宗旨”，并始终如一地身体力行。这种对于品德的修炼，是表现在随时随地的日用伦常中的。正如《诗经·国风·卫风·淇奥》所写：

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

对于品格的修养，精益求精，这也正是孔子的“吾日三省吾身”、孟子的“养浩然之气”工夫。

君子之德风。解放军，在当时，是全国人民的榜样。雷锋的品格，带动了无数群众、青少年学生竞相学习榜样。归纳起来，雷锋的品德，可以概括为以下几个方面：

谦逊的品格。他听取了科学家报告会，知道自己的的无知，保持不自满的状态，虚心使人进步，骄傲使人落后，因而始终保持一颗虚怀若谷之心。“骄傲的人，其实是无知的人，他不懂得自己只是沧海一粟。”雷锋知错就改，善意对待批评，即使受到委屈，他也是抱着“有则改之无则加勉”的心态，这一点在他的日记中有充分的体现。

勤奋好学的品格。好学钻研。学习，能够丰富公民在个人和社会方面的价值，学习是个人发展和社会发展的重要助力甚至前提条件。他在1962年8月9日的日记里写道，他看了一位科学家对青年讲的一段话，对他启发教育很大。他说：“你在任何时候，也不要以为自己什么都知道、你们要有勇气对自己说：‘我没有学识’。因为一骄傲，你们就会固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观方面的准绳。”[9]（P65）他在日记中引用马克思的话：“不学无术在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。”[9]（P168）为了人民的利益，多学点本领，学到真本领，就是为此目标。他学习的动力，来自为人民服务、为祖国建设贡献力量的真诚愿望，迫切地利用时间钻研的“钉子精神”。

爱岗敬业的精神。雷锋在职业道德方面，尽职尽责，被赞誉为“干一行爱一行”。作为汽车兵，他钻研汽车电路图，自己保养卡车。他写道：“从早上6点钟开始工作，我清洗了燃油系，检查调整了电路，底盘各部机件打了黄油”。“时刻都想多学点本领，更好地为人民服务”。

为人民服务的价值观。把别人的困难当成自己的困难，把同志的愉快，看成是自己的愉快。“我要永远愉快地多给别人，毫不计较个人得失”。[9]（P54）在当时就被人称之为“傻子”，可他宁愿做这样的“傻子”。从不多的战士津贴中，省下来给公社100元；看到洪水灾区，捐100元；河南的一个小学来信求助，汇去100元。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。帮助修路，把时间和精力奉献人民。雷锋将朴素的对人民的感情升华为崇高品德：活着，就是为了让人更美好。幸福观，是由价值观决定的。在如何看待、体验、追求幸福方面，雷锋给我们树立了榜样。在1958年的日记中写道：“你既然活着，你又是否为未来的人类的生活付出你的劳动，使世界一天天变得更美丽？我想问你，为未来带来了什么？在生活的仓库里，我们不应该只是个无穷尽的支付者。”[9]（P3）朴素的话语，真实的情感，对于个人价值的实现，人生的意义与价值，简单清晰地呈现出来。他把索取与奉献、个人价值与社会价值的结合给我们做了完美的榜样。

感恩的品质。读雷锋故事，可以发现他有深深的回报之情。一至四年级为初小，五至六年级为高小（完小）。当时只有家庭条件允许、学习成绩优异的学生，才能升入高小学习。雷锋的吃住学费都是乡里给的，他对此非常感激党和政府、人民对他的照料、帮助。高小毕业后，他要求放弃读初中，理由是他的一切都是人民给的，他不能再这样了，要自食其力，回报社会。在日记中写道：只有以实际行动来感恩。在学生时代，雷锋帮助调皮的“落后”同学，一起去改正错误，补齐秧苗，帮助缺少劳力的乡邻锄草。让收回红领巾的同学又进步“归队”了。这些日常的琐事，体现出他优秀的品质和高尚的境界。

坚定的信念。现代性的一个深深的危机，就是信仰的缺失。雷锋注重自己的精神世界要有坚实的支柱。他学习经典著作，“感受最深的是：懂得了怎样做人，为谁活着”。雷锋是从1958年开始学习毛主席著作的，始终坚持用学到的理论、观点对照联系自己的思想。热爱人民，为社会主义建设奉献。