试论廖平先生经学研究成就与学术思想

黄述斌

廖平先生（1852—1932），初名登廷，字旭陔，后改名平，字季平，号四益，晚年更号六译，清咸丰二年（1852年）出生于四川井研县盐井湾（今井研县研经镇）。廖平年幼时家境贫寒，父亲廖复槐在场镇上开一小磨坊，继又经营茶馆，以维持一家生计。廖平7岁入读私塾，后其父以无力供他继续读书，便叫他辍学回家在茶馆作帮手。一日，廖平为茶客沏茶，不慎将茶客衣服滴湿，受到茶客诃责。他一气之下在茶馆粉牌上书写“我要读书”四个大字，便离家出走。幸得母亲雷氏急忙将他找回，方得以复学。为给老师筹尊师米，母亲每煮饭时总撮一勺别放一处，积满一升，便奉给塾师为酬。自此以后，廖平一心向学，发奋苦读，以致废寝忘食，常将砚墨误当糖蘸食粑饼，晚上在油灯下读书不觉天明。他家贫无钱买书，便多方设法借读抄读，所用笔多拾人遗弃，纸则取废字纸就空隙中书写。廖平由于勤奋刻苦学习，早年就打下牢实的学识功底。

清同治十二年（1873年），张之洞从浙江省主考官任上简放四川学政，充任主考官。第二年，廖平参加院试，考题为《子为大夫》，要求以八股文破题，例为2句。廖平所作之文章独为3句，遂被阅卷老师摈弃。以“最勤于搜遗、发现人才”著称的张之洞检查落卷，得廖平所作文章，欣喜不已，细加批阅，以不同寻常之作，拔置第一，得为秀才。[1]光绪二年（1876年）廖平应科试，又以优异成绩得优等食廪，调入成都尊经书院学习，时年24岁。

廖平在尊经书院研读近10年，为学仍极为勤奋用功。一次，学政谭宗浚来院视察，问院中研精覃思之士，众皆举曰“实用功者，除廖平外，未见人”。生活上他十分节俭，书院每月有膏火津贴，他总是节省俭用，省下以寄回家孝敬一生勤劳，支持他读书的母亲。每食多以米汤泡饭，故被人称为“廖米汤”。光绪五年（1879年），廖平28岁，乡试中举人，仍继续在尊经书院研读经学。光绪十五年（1889年），廖平赴京应礼部考试中进士，朝考三等，外放湖北某县知事。廖平以双亲年迈不能远行为辞，请改授四川龙安府（治今平武县）教授。以后他历任射洪县训导，绥定府（治今达州）教授，尊经书院襄校，嘉定（治今乐山市市中区）九峰书院、资中艺风书院、安岳风山书院山长，成都国学馆馆长，国学专门学校校长，成都高等学堂、成都高等师范及华西大学教授等职。

廖平入读尊经书院前，好为唐宋文；入尊经书院初，多好文字训诂之学，以为训诂学，字字有意义，比唐宋文更为实际。两年之后，他转而研究经学。时值湖南湘潭王闿运来川主持尊经讲学。王是治“公羊”的，廖平治经亦宗今文学，受王之影响，步入经学研究学术生涯。他以“通经致用”为目的，以严谨态度，潜心进行研究和著述立说；早期所著《易经古本》《十翼传》《易经古义疏证》等著作，对古经传统旧学认真进行考证、审订，并逐加注释按语，对旧著要义及原注作了纠正，做到了正本清源。此后，在《尚书王鲁考》《尚书凡例》《二十八篇为备考》《百篇序正误》等著述中，他详列举经文，指出其谬误所在，亦悉加辨注，指出旧著为变本；《百篇序》与《毛诗序》同为伪撰之作。“在《逸周书经说》中，对班固称《易周书》为孔子删订诗书时所余资料成书，廖平则细考此书在两汉通行不绝，实为诸经传记，并进而考证此书《职方》《明堂》《官人》等篇，均见于《周礼》与《两戴记》中，据此指出班氏之说为误。”[2]廖平在《五帝德义证》中，对经学研究有了突破性的新见解和论说：“著者以经有小统、大统之分，则五帝亦应有小五帝、大五帝之别。五帝大小，即从颛顼上推，加少昊、黄帝、神农、伏羲为大五帝；从颛顼下推，即加帝喾、尧、舜、禹为小五帝。故颛顼为大五帝之末，又为小五帝之首。五帝以上则为皇，以下则为王为伯，以此分配‘六经，则《易》为皇，《诗》《乐》为帝，《书》《礼》为王，《春秋》为伯。因仿《今古学考》之例，并附《大小二统政教表》于此编之后。”[3]这是廖平对经学研究作出的一大贡献。

史料记载：1887年至1907年前后的20年间，是廖平先生著述的巅峰时期（35岁至55岁间），其学术思想得以升华和成熟，可说力著不断，硕果累累。《古今学考》《古学考》《续古今学考》《两汉学案》《知圣篇》《孔子作六艺考》《孔经哲学发微》等重要著述，都是在这一时期完成的。其著述内容丰富翔实，论说有据，搜采旧说不厌其详，对经学史研究具有开创性意义。《井研县志》记载，廖平一生著述达130多种、460多卷；后期还研究中医学，先后著有《诊皮篇证》《伤寒讲义》《黄帝内经明堂》《伤寒论》《诊骨运行篇》《诊骨篇补证》《难经经释补证》等17部、20余卷，对传统医学，在理论上也有所突破，有所创见，有所发展。他曾自说：吾之学医不在于医病而在于医医。他在这方面的成就，曾引起中医界的高度重视。

廖平先生学术思想的精髓在于求真、求变，力持变革创新。毛泽东同志曾对他研究经学成就和学术思想作过很好评价，誉称他为“经学大师”。正如廖平自己所说“为学须善变，十年一大变，三年一小变，每变愈上。若三年不变已属庸才，十年不变斯为弃才矣！……研思中苟遇盘根错节，一再沉思，疑之久，思之深，废寝亡食，动以数年，然后理解。”他为学历经六变，每变都有创新之作。初变，提出以礼制入手区分今、古文。以《王制》为今学之主，《周礼》为古学之主；以古学为孔子壮年之学，今学为孔子晚年之学。两者同治于中国无所轻重之分。二变，强调改革制度，提出尊今抑古之重要论说，指出古学始于刘歆，成于东汉，且有伪作羼杂，又倡为孔学改制之说，实为伪作，误导人矣。三变，他提出小统、大统之分，推翻旧说，混合古今，试图对孔子经学思想体系进行根本性改造，这对经学研究是一重要突破。值得指出的是四变之后，他将孔经哲学研究扩大范围，讲天人之学；人学讲六合以内人的世界，天学讲六合以外的宇宙太空，以为孔经哲学无所不包，其学术思想变化多端，……这便流于玄妙诡谲了，因而受到诸多异议。廖平为学的特点，从不因循守旧，从不盲从，从不故步自封，从不以已取得的成就为满足；故不惜一再推翻自己从前的主张而另辟蹊径，虽屡遭非难和打击，亦在所不顾。其坚毅执着之精神實属可贵。

廖平先生学术思想对近代影响甚大。面对几千年流传下来的各类古今旧著存有真伪错综难辨，良莠不齐等复杂情况，他以钩深探隐，穷辨伪古，博采其精之举，首先对流传广泛的古经旧著作了艰苦考证，厘清了主脉，辨明真伪，把几千年来封建统治者奉为神圣的经典文献（以《周礼》为代表的古文经）宣布为“伪作”，从而开启了学术界的疑古之风，对史学研究产生了重要深远影响。二是提出以礼制判分今、古文经学论断，以为“经学之要在制度不在名物”，将今、古之分置于科学基础之上，使上千年来今、古之纠纷涣然冰释。著名学者刘师培先生对此赞曰：“井研廖平贯彻汉师经例，分别淄浥，判决纠纷，魏晋以来未有之也。”三是倡为“托古改制”之说，使古代经学具有近代政治革新思想色彩。康有为受廖平思想影响，为资产阶级改良主义找到理论根据，写出《新学伪经考》《孔子改制考》等充满维新思想的力著，从而发动了戊戌变法。故侯堮认为廖平在晚清思想界“握有严重转捩的革命力量”。

廖平先生学品人品深受人們崇敬。他忠于学术和教学，历50年如一日。他做教师对学生循循善诱，诲人不倦，“爱之如子，待之如友”，许多学生把他当作父兄，长期追随，成为他在教学和著作上的得力助手。1919年他67岁时，忽尔中风，病愈后右肢偏废，口齿不清，在国专上课时，由孙廖宗泽扶持入教室，说话学生听不明白，就由宗泽转述。[4]1929年，他77岁时回井研家居，仍常有学者上门请教。他不顾衰老病痛，耐心为他们讲学。廖平中年中进士后，自奉仍极薄，治家则严格，始终保持平民本色。其家无古董珍玩，唯好买书集籍。他乐善好施，遇人有困难，则慷慨相助。每到年终岁尽，他总向家人嘱咐，向族中和邻里中难以度岁的困难者施以帮助。他一生虽尊孔读经，讲求孝悌，但思想却很开明。五四运动后，他倡办井研中学，首令家中女孩放脚、剪发，送子女去成都读书，支持子孙与时令青年一起宣传民主，反对封建，开办井研六译公学，掩护革命青年活动，凡此种种，在当时偏辟闭塞的井研可谓开风气之先河。他中风后右手失灵，改以左手书写，仍不废著述。1932年，他81岁高龄，坚持赴成都刊印他的著作，途中不幸发病，急返井研途中病逝。次年，国民政府颁发明令褒扬，并将他生平事迹宣付史馆。廖平先生在桑梓百姓中，可说家喻户晓，妇孺皆知，人们敬称他“廖经师”。他为学为人的品德和勤奋攻读精神，激励着一代又一代人。

注释：

[1]参见沈宏：《张之洞传记》，中华书局1954年版，第86页。

[2][3]井研县志编纂委员会编《井研县志》，四川人民出版社1990年版，第593页，597页。

[4]参见李伏伽、廖幼平：《经学大师廖平》，载《四川近现代文化人物》，四川人民出版社1989年版，第8页。

作者：四川省作协会员、四川公安文协理事