浅谈儒学发展

2018-10-29 10:58王一冰
中文信息 2018年10期
关键词:宋明朱子礼乐

王一冰

中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1003-9082(2018)10-0-01

儒学兴起于春秋战国之际,以仁与礼为主要内核,作为一传承两千年的学派,深刻的影响着国人的思想,其提出的许多言论,已经成为国人传承的文化基因,代代相传,而且对现今社会仍有很重要的指引作用[1],为此,本文以历史为依据,将儒学发展分为先秦时期、秦汉时期、宋明时期三个时期,进行概述,以助力各位更好的了解儒学,从中汲取精神营养,补足文化钙质。

一、先秦时期的儒学

儒家兴于孔子,历经子夏、子思、曾子、孟子、荀子等人,学术体系进一步完善,并在后期经儒学之人学说增补,达到一个高潮。通过研读儒家体系,我们不难发现,其主要在于制定人伦,明确社会等级序列。

从兴起缘由上来说,儒学的兴起与春秋时代礼崩乐坏的现实有关,在后期也极大可能的维护了社会安定,但是这一学术又一大弊端,在于固化,只利于维持,不利于前进和发展。具体来说,儒家强调以仁、孝、为本,孔子在论语里就曾说过‘巧言令色、鲜矣仁。孔子的学生有子也曾说‘其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。同时讲述仁者爱人,弘扬诚实守信,强调克己复礼,最终达到礼、信、孝的境界,成为一个‘志于道,据于德,依于仁,游于艺的全面发展人才,这些在论语中都可以找到相关资料。

由于儒学是对当时礼崩乐坏现实的反应,其本质在于重塑或巩固旧有的等级秩序,而礼是秩序最好的反应,所以礼乐与儒家思想有着天然的不解之缘。从整体上来说,我们知道礼乐其实要按照规则行事,宫商角徵羽有序运行,这与儒家‘人伦思想秩序理论不谋而合。同时礼乐一般也有相关的礼仪,比如不同场合使用不同的礼乐,不同人要使用不同级别的礼乐,这其实就是儒家‘礼之坐在。还记得,在论语中,孔子曾说“奚取于三家之堂。”可见其对礼的尊崇[2]。

二、秦汉时期的儒学

秦汉时期的儒学以汉武帝为高峰。那个时候,他罢黜百家独尊儒术,让儒学得到了空前的发展之机。不过这一时期的儒学,与原有的儒学已经有了体系的不同。这一时期的儒学,主要采用了‘天人感应的理念,讲求‘君权神授,讲求‘伦理秩序,与传统儒学以仁为中心有些不同。此时的儒学,已经不是一家思想之结晶,也不是学子共有的信仰,而开始成为一种统治工具,具有维护当时统治的作用。在秦汉时期,儒学极为发达,当时又专门的政府部门和政府官员学习儒学。而且,非但董仲舒等儒学门派之人得到了重用,就连当时宰相,也是儒门中人。可以说,那个时候的儒学达到了政治巅峰,也就是从那个时候起,儒学渐渐成为读书人必读的经典,并传承至今。

三、宋明时期的儒学

宋明时期的儒学,主要以集大成的朱子为代表。朱子做了四书集注一书,对儒学知识进行了适当的删减。我们知道宋朝时代,仍有唐代遗风,整体社会风气较为开放,很多人放纵贪欲,社会环境整体较为恶劣。针对这一实际,朱子提出了“存天理、灭人欲”为主体的儒学思想,以正社会视听,对儒学有一定的桎梏作用。但是其对四书的注解,以及明朝将四书作为朝廷取士的必考课,在一定程度上,又促进了儒学的发展。

当时与朱子齐名的人,是王阳明。对于王阳明来说,其最大的理论成就在于“知行合一”学说。该学说提出于1509年,是王阳明在贵州的貴阳书院讲学时提出,是王阳明思想最集中的体现。

王阳明之所以提出这一思想,与当时的社会思潮有关。我们清楚,宋明时候中国和他国的交流进一步增多,与意大利、日本、葡萄牙都有交集。同时,传教士也开始广泛进入我国,社会进一步开放,思想进一步多元。在那一时期,曾经固化读书阶层有所分化,主要表现为部分人以咬文嚼字为功,皓首穷经,却从不实践,学习流于表面,不利于社会构建。也有部分人宣扬读书无用论,只一味地在实践中求知。王阳明始终认为学习读书最终要反哺于社会。其实知行问题在中国由来已久,当时朱子认为,应当是知在先,而且知很重要,不太注重实践。王阳明却认为知行合一,即两者是一体的。即人要学知识,唯有学知识才能够运用于实践,但是人也要去做事,唯有实践才能够完善和产生新的理论。

在宋明之后,儒学发展甚为缓慢,甚至出现过暂时的停滞。不过随着国人对传统文化的重视,儒学渐渐又有兴起之兆[3],开始作为重要的精神补品,用以指导现代人的学习,生活和工作。相信,在未来,儒学定会有更加良好的表现。

四、结语

都说‘观懂一门学,胜读十年书,在我看来观懂一门学,胜为十年人。真正的知识分子,会注重从系统上学习一门科学,认真用心对待每一本经典。因为经典能够带领我们的思想驰骋万里、感受千年文化,同时超越国界,能够让我们上下纵横,在历史的河流中探水舀汤;能够让我们对万事万物的认识上升一个层面,对外部世界也有了更精准的把握。这就是经典的意义,也是儒学的意义,在后续的学习工作中,我也会将我从儒学中感悟到的一切加以运用,切实将学思践悟进行到底,让我们无形的感悟完成实体的效果化,助推儒学更好的发展。

参考文献

[1]傅永军.论东亚儒学的存有形态[J].山东大学学报(哲学社会科学版),2018(01):18-26.

[2]黄玉顺.社会儒学与生活儒学之关系——与谢晓东教授商榷[J].学术界,2018(05):95-106.

[3]涂可国,Zhu Yuan,Wang Keyou.文化儒学:当代儒学新形态[J].孔学堂,2018,5(01):17-31+122-134.

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