《论语》中孔子对“勇”的态度探究

■张贻珉／北方工业大学马克思主义学院

子曰：“仁者必有勇。”（《论语·宪问》）孔子认为“勇”是“君子之质”的重要组成部分，是君子应当具备的品德之一。但是与“仁”和“义”不同，孔子并不认为“勇”是一种“美德”，“勇者不必有仁”（同前），他对“勇”更多的持一种中性的态度。《论语》中“勇”字出现了16次，大多数时候是跟子路一起出现。在孔子的所有门徒中，子路以“勇”著称，但孔子对他“好勇”一直抱以审慎的批判态度，还曾经告诫过子路总是这样的话，会“不得其死然”，而后一语成谶。总之，孔子认为“勇”无法独立作为一种“美德”存在，它必须必须“以‘义’为质，以‘礼’为节，统摄于‘仁’。”

“勇”要成为美德，首当其冲的就是要受到“义”的节制，子路向孔子提问“君子尚勇乎”？孔子回答：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）当“勇”缺乏“义”做引导，就会成为“乱”和“盗”，而不是君子之“勇”。孔子还从反面论述，“见义不为，无勇也。”(《论语·为政》)由此可见，君子之“勇”与“义”是紧密联系在一起的，脱离了“义”的勇，无论是“智勇”，还是无谋的匹夫之勇，都难以称得上是美德，无“义”的“智勇”甚至会给社会带来更大的危害。关于“义”与“勇”，荀子对孔子的学说提出过补充，在荀子看来“勇”有四者，“狗彘之勇”、“贾盗之勇”“小人之勇”以及“士君子之勇”，前三种惟个人之利害是瞻，为食为利，“不知是非”，寡廉鲜耻，“轻死而暴”，都属于“下勇”，而士君子之勇“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡”，是为“上勇”（《荀子·荣辱》）。

君子的一切言行，都要“约之以礼”（《论语·雍也》），作为“君子之质”之一的“勇”也不例外。《论语·泰伯》中说：“勇而无礼则乱。”君子之“勇”，除了要以“义”为质，还要依“礼”而行，以“礼”制“勇”。《论语·阳货》中记载了孔子与子贡关于“君子亦有恶乎”的对话，孔子在其中明确表示“勇而无礼”是君子所厌恶的行为：“恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”。子贡也说自己“恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”有没有依“礼”而行，以“礼”制“勇”，也是君子之“勇”与小人之“勇”的明确界线。

“勇”还要统摄于“仁”。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）。前文提到，“仁”是孔子主张的一切美德的合集，包含了“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”、“忠恕”、爱人”、“孝悌”等美德，杀身成仁舍生取义的君子之“勇”也包含在内。以“仁”为统摄的“勇”，方能做到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。”(《孟子 ·滕文公下》)《论语·颜渊》中司马牛向孔子请教：“不忧不惧就可以称之为之君子了吗？孔子答曰：“内省不疚,夫何忧何惧?”在这里“内省不疚”彰显的就是“仁者之勇”，心中有“仁”，勇者才能真正做到“勇者不惧”。另一方面也只有包含君子之“勇”的“仁”，才是真正的“仁”，心中怀有这样的“仁”，才能形成君子外圆内方、不怒自威的风度品格，《论语·子张》中子夏所说:“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”就是指的这个方面。曾子把带有含蓄内敛特质的君子之“勇”描绘为：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”(《论语·泰伯》)只有具备了这种“仁勇”，才能成为《论语·泰伯》中所描述的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺”的“君子”。与上文提到的“义勇”所透漏出的外在气概不同，“仁勇”更多的着眼于君子的内在平和，着眼于君子在危险与诱惑面前，所流露出的镇定自如的定力和风范。

在《论语》中的孔子所赞成的君子之“勇”，除了节于义，制于礼，统于仁以外，还有一个特质，就是强调以理性管理“勇”。即“智”。理性缺位的“勇”在《论语》中有两种表现方式，第一种是“好勇”，不加节制。《论语·公冶长》中记载，孔子有一天说“道不行”，想坐船去海外，敢跟随他去的恐怕只有子路了。子路听了以后“沾沾自喜”，孔子说他“好勇过我，无所取材。”朱熹在《四书章句集注》中批为：“夫子善其勇，而讥其不能裁度事理以适于义也。”由此处可见，孔子对于子路的“勇”是认可的，但认为他不加节制的“好勇”，以“勇”为骄是不可取的。那么孔子认为正确的态度是什么呢？就是《论语·述而》中所说的：“用之则行，舍之则藏。”孔子说只有颜回和他自己能做到这点，子路不服气问孔子，如果统帅三军，会选择跟谁一起。这就引出了理性缺位的“勇”第二种表现方式，就是有勇无谋的匹夫之勇。子路问这个问题的本意，是希望得到孔子的肯定，然而孔子的回答是会选择“临事而惧，好谋而成者”，顺便批评子路的“勇”是“暴虎冯河”的匹夫之勇，这种两只拳搏虎，两条腿渡河，“死而无悔”行为不为君子所取。

公元前480年，卫太子蒉聩作乱，孔悝被挟持，当时子路是孔悝蒲邑的大夫。别人为避免杀身之祸都纷纷逃离卫国，只有子路逆着人群只身前往卫国营救他，正如他自己所言：“食其食者不避其难!”后在战斗中，子路身负致命伤，帽子掉在地上，临死前说“君子死而冠不免”，遂结缨而死。子路“食其食者不避其难”是为“义”，结缨而死是为“礼”，视死如归，践行己道是为“仁”。《论语》中关于“勇”的记载与子路的关联最为密切，孔子对子路之“勇”的敲打也最多，而最后，也正是子路，用生命完整标致地诠释出了孔门的君子之“勇”。

［1］陈立胜.《论语》中的勇:历史建构与现代启示［J］.中山大学学报(社会科学版),2008(04):112～123,205.

［2］李振纲,陈鹏.《论语》中的“勇”与子路“好勇”［J］.河北学刊 ,2012,32 (01):30～33.

［3］司马迁 .史记［M］.北京:中华书局,1959:2193.