略论《论语》中的情感道德诉求特征

许海东?林家祥?杨书睿

摘要：本文重点介绍了《论语》中的款款真情，感激恩情与心理依赖，“仁源于孝，孝乃至情”等相关的情感道德诉求。在夫子眼中情感教育是教育的全部内容，仁的要求似乎现在被道德所规范，而在夫子眼中，仁实际上就是感情的需要，是人心质朴和直观的表现。

关键词：《论语》；情感道德诉求

一、前言

一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。如子路、颜回和子夏就是这样做的。性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说：子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过：颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。

二、《论语》中的款款真情

读《论语》会让人感动，因为其中蕴含的真情。夫子以教学为己任，同样流露出真情款款。在权力和利益的争夺败坏了人性的年代，夫子所教最重者即在于成人，在于教化人性。夫子的教学实在而仔细：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

《为政》钱穆先生说，孔子用这段话正是为了用自己实际学习的方式和进程教育他的弟子，这种实在的教学方式实际上源于实在的教学目标：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》《论语》开篇第一条就是乐与君子，乐是一种情感状态，君子是一种道德要求，学习就是为了达到这种精神与情感愉快并且高尚的状态，即君子。因而夫子殷殷嘱托：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”《季氏》血气就是心气，孔子所言每一个阶段都针对那个阶段的人性特点，这种细腻的情感教育与高尚的人性教育最基本的就是“孝”的教育。

三、《论语》中的感激恩情与心理依赖

对于在对这个世界直接认识而怀有朴素情感原始先民而言，生活的苦乐均来自于纯真的感情体悟。对于一个人而言，快乐的原因或许有许多，然而出生必然是快乐的源泉，痛苦的原因也有许多，然而生养自己的父母逝去时的痛苦一定是最大的，甚至可能超过自己死亡时的痛苦。这些痛苦不仅仅源于感激恩情与心理依赖，更可以追寻到每个个体对生的眷恋和对存在的渴求。所以孔门对于丧礼那样重视：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”《学而》在那个对死生的奇妙充满畏惧的年代，对每一个孤立又脆弱的个体而言，那与自己有着深情厚意的刚逝去的亲人，又如何那样容易割舍。一场丧礼，三年守孝，不仅仅是礼的要求，更是情的要求，因为人的感情最基本的就是孝，最直接的也是孝。子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”《里仁》孝源于心，不在于形式的豪华与浮夸，也不在于物质的享受和愉快，在夫子眼中的孝，是一种全心全意的关照和体会：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

《里仁》叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子為父隐。——直在其中矣。”《子路》一切为了父母的顺心，不管是事实上还是感情上。后世或称之为愚孝，此愚或因为父母而失理，或因为父母而违法，可是真情所至，夫子实在没有理由否定。而且在夫子眼中，“孝”的力量足以感染他人，最起码感染了性情之中的夫子：子食于有丧者之侧，未尝饱也。《述而》子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。《子罕》这一切都因为孝源于情，而人与人的情本来是相通的，情感与情感之间也有千丝万缕的纠葛。《学而》孝悌为仁之本，而“仁”扩大了普泛了的“孝”，“仁”同样源于情。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”《学而》正如同“色难”中“孝”的本意在于内心的恭敬一样，“仁”的本意不在于修饰和虚假的形式。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？

抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”《学而》如果说《论语》中有概念什么更接近于“仁”的要求，那必然是“温良恭俭让”五个字了。这些质朴纯真的品格本身就是发乎于人性，世道沦亡之后天性所至之处反而难得，因而孔子谈治人时说：子曰：“民可使由之，不可使知之。”《泰伯》“由之”在于由民之本性，而所知求仁的道理，乃下一等论，不若由本性所发之仁真诚纯净。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”《里仁》子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

四、《论语》中的“仁源于孝，孝乃至情”

《学而》对于个人自身而言，唯有发于本心的善意才能使这个人的行动处于规范合理的状态（即处约），并且使整个人的心情处于愉悦的状态（即处乐），真正的仁者会体会出仁的快乐因而安循于仁，而智慧的人明白仁的好处会做一切努力有利于仁的实现。对于他人而言，唯有发于本心的情愫方可以拨开利益的牵扯，看到真实的品行来判断评价他人，做到真正的喜好或者厌恶。孔子的教学从未脱出生活的范围，更未离开实际到达书本或者理论，对父母、君主、朋友做到“仁”，在孔门已经可以被视为“学”，因此：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”《学而》而学的最终成果，同样是情感的目标：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”《公冶长》“安”“信”“怀”，无一不出于情感评价，仁其实就在于每个人心中。仁源于孝，孝乃至情，在夫子眼中情感教育是教育的全部内容，仁的要求似乎现在被道德所规范，而在夫子眼中，仁实际上就是感情的需要，是人心质朴和直观的表现。

参考文献：

[1]刘静.《论语》人物情感论[J].忻州师范学院学报，2012，28 （4）：4-7，39.

[2]李良.做一个有情有义的人——浅谈《论语》中的情感因素[J].文教资料，2008 （2）：9-10.

[3]刘亚峰.先秦儒家之“乐”研究——以《论语》《孟子》《荀子》《礼记》为中心[D].山东大学，2014.