漳州传统民间舞蹈“大鼓凉伞”的保护途径探析

姚明君 周阿萱

【摘要】 “大鼓凉伞”是漳州最具有代表性的传统民间舞蹈，为更好地保护和发展这一传统艺术，本文尝试探究根源，发掘该舞蹈的特点，从形式到内容将其进行解构，为舞蹈编创者提供一个较为完整的素材。本文着重从“大鼓凉伞”的动态形式分析，试图将其更明确化，为将来的研究提供一个基础的参考。

【关键词】 非遗;漳州;传统民间舞蹈;“大鼓凉伞”;保护途径

[中图分类号]J72  [文献标识码]A

大鼓凉伞是漳州最具特色的民间舞蹈，据《中国民族民间舞蹈集成》记载：“大鼓凉伞舞”亦称“花鼓阵”，主要流传于芗城区、龙海市、天宝、九湖、颜厝、程溪及台湾一带，影响甚广。每逢佳节、庙会，大鼓凉伞都是这些地区不可或缺的表演节目。2009年5月“大鼓凉伞”正式被纳入“非遗”名录，被评为福建省级非物质文化遗产（传统舞蹈项目）。

一、漳州“大鼓凉伞”溯源

漳州位于福建的东南部，东临台湾海峡，与厦门隔海相望。漳州靠海，交通便利，气候温暖宜人，物产丰富，素有“花果之城，鱼米之乡”的美称。因为特殊的气候、地理位置，造就了漳州“精农耕之本，擅舟揖之便，赢海商之利兴文教之风，善工艺之术，得人文之胜”的社会环境，为经济、文化发展创造了良好的条件。根据记载，明朝嘉靖年间，倭寇扰乱我国东南边境，戚继光抗倭，擂鼓助战。鼓，在军队中起到了鼓舞士气的作用。抗倭胜利后，百姓迎接军队凯旋，正逢下雨，男人打鼓，女人撑伞，形成了最初形态的“大鼓凉伞”，享有“伞圆地方，鼓舞尽神”的美誉。从此之后，每逢节日，漳州的百姓就打鼓来庆祝。闽南风俗信仰发达，庙宇众多，宗教活动多，大鼓凉伞已经成为当地节庆、神诞、进香活动中不可或缺的一部分。2009年5月“大鼓凉伞”被纳入“非遗”名录后， 这一传统舞蹈也得到了政府部门的足够重视和多方面推广，使其不只在民间流传，还向学校推广，并且鼓励各地方社区组建“大鼓凉伞”队，在各种公众场合表演。

“大鼓凉伞”具有独特的动律特点，是闽南民间舞文化的一部分，是当地宗教活动中所不可缺少的环节，具有深厚的民俗底蕴。闽南与隔海相望的台湾文化有密切的关系，台湾的“跳鼓阵”与漳州的“大鼓凉伞”所用的道具、表演的方式都有许多相似地方。但因为种种因素的限制，漳州的“大鼓凉伞”与台湾的“跳鼓阵”艺术文化交流却少之又少。2000年海峡两岸古文化艺术交流大会，两地艺术有幸同台竞技。对“大鼓凉伞”的保护与研究，对于促进两岸的文化交流也有着积极的作用。

二、“大鼓凉伞”动态形式分析

（一）“大鼓凉伞”的角色组成

“大鼓凉伞”属于民族民间舞蹈，是民众自发创造，用以表达信仰、祭祀年节、反映农作等的一种艺术形式，其形态动作都与生产生活密不可分。大鼓凉伞的舞蹈表演通常由鼓手、傘娘、锣手、丑角这四个角色构成。一位鼓手搭配一位伞娘，表演人数为双数个，鼓手扮演的是武士，体现的是强壮阳刚之气;伞娘扮演的是小旦，体现的是曼妙、柔和之美。丑角扮演的是“大伯、大妈”的形象，他们或挑扁担，或拿蒲扇，穿插其中，增添诙谐逗趣的韵味。

（二）鼓手舞蹈动律、步伐

鼓手寓意武士，呈现出沉稳、阳刚的特征。鼓为红色，鼓手服饰多为黄色。笔者认为漳州靠海，农耕文化深厚，自然崇拜现象根深蒂固，人们以“鼓”来庆祝丰收喜悦、敬畏神灵、祈求风调雨顺。原先鼓手为男性演绎，但如今男性舞者逐渐减少，现在庙会、民俗等活动中，鼓手这一角色也由女性演绎，鼓的体积、重量上也随之做出了调整。

由于鼓的体积较大、较重、重心不好掌握，所以鼓手的体态呈现出上身后仰，由于重心在后，他们膝盖微曲，压低重心来保持平衡。鼓手的舞步多以半蹲、弓步、踏步、撤步、跨步为主、压低重心以保持底盘平稳;膝盖要求松弛有弹性，屈伸的同时带动上身上下、前后运动。其中以“横摆动律”最为典型，采用这一姿态一方面是因为道具的原因，胯部左右交替，两只脚重心变化采用;另一方面笔者认为是与闽南地区生活有关，闽南人劳作负重干活艰辛，从膝盖松弛屈伸这一动作也可以体现。队形变化路线以左右、前后、绕圆移动为主。上半身手持鼓槌，大臂带动，路线呈上下运动，动作力度大，重拍在下，强调整齐划一，节奏感强，从而体现了鼓手的沉稳、阳刚之气。鼓手经典造型有“金鸡独立展翅”“弓步击鼓”“骑马蹲裆击鼓”，展示出他们鲜明的“稳、撑、拔”的体态动律特点。

（三）伞娘舞蹈动律、步伐

伞娘类似戏曲里的小旦，伞娘呈现出的是南方女子的柔美。伞娘手持凉伞，伞的颜色、伞娘的服饰都较为艳丽，表现出喜庆、热闹之情。服饰、伞罩上会绣上龙凤或其他的图腾，体现了信仰自然、寄托美好的寓意。“伞”与生活息息相关，既可以遮阳，又可避雨，于是“伞”也就有了“庇护”之意，人们在民俗活动中运用伞为道具，是为了寻求平安、顺利，表达对未来美好生活的向往。体态保持直立，不停转动手腕，使凉伞在头顶上方不停地旋转，这是伞娘最具特色的代表性动作。早先凉伞的支架是竹子材质的，可收缩，但比较容易损坏，现如今采用铝合金材质，较好保存。伞娘在舞伞的同时，为了使伞罩呈现出“圆”、飘逸的状态，会带动腰和胯，在惯性带动下使凉伞转得又快又顺。

伞娘的步伐以走步、十字步、交替步、踏步、小跳步为主，膝盖有弹性地上下颤动，颤动频率大、幅度小。在闽南地区，男子下地干活，女子做饭洗衣，她们会将孩童背于背上，有时孩童会伏于背上睡觉，所以她们的动作都会尽量轻柔、幅度小。伞娘上身左右旁腰，带动扭胯，体现女性曼妙、柔和之美。伞娘的经典造型有“直立捻伞”“前虚步捻伞”“后吸腿捻伞”“踏步捻伞”，显示出捻伞为主的伞娘的柔美律动的舞姿。

（四）队形表演形式

“大鼓凉伞”表演没有特定的场地、性别、年龄的要求。据了解，最初“大鼓凉伞”应是男女搭配，但现今大多的“大鼓凉伞”队都是由女性组成，表演形式越来越靠近舞蹈表演。表演群体也越来越多，凡是有一个村落，必然就有一个本村的“大鼓凉伞”队，参与的群众年龄集中于50-60岁。“大鼓凉伞”通常由8人表演：一将士（鼓手）身背战鼓;一姑娘手撑罗伞，伞绕鼓转，翩翩起舞;一老大伯肩挑竹篮，为将士送茶鲜果;一老大妈手执蒲扇;另四个男女青年，手执铜锣，随鼓点节奏，敲击出各种声响，绕场欢舞。现如今集体表演形式有2鼓、4鼓、8鼓、16鼓等等，都为双数，人数越来越多，场面也越来越壮观。

“大鼓凉伞”舞者两两搭配，一位鼓手与一位伞娘搭配起舞，“伞”绕“鼓”转，以锣和鼓敲出节奏来设计队形、舞步。“大鼓凉伞”的主要造型有绕鼓、穿花、自转、对转、莲花转、双龙吐珠、方阵式、大小圆，等等。“大鼓凉伞”因特殊的道具、人员组成，一整套演出下来大概需要5-8分钟，呈现出相对固定的套路：“出场”—“鼓伞对舞”—“凉伞舞”—“斗鼓”—“鼓伞对舞”—“进场”，每个舞段大约用16个8拍，4个8拍为一个舞句，舞句重复4遍。其伴奏传统、简单，易于操作、轻快整齐。

“大鼓凉伞”的节奏通常为3/4拍和2/4拍两种。舞蹈的步伐、动律都是按照这个节奏来设计的。

例：

3/4拍：X X X∣X X X∣X X X ∣X X XX‖

2/4拍：XX XX∣XX XX∣XX XX∣XX XX‖

（五）“大鼓凉伞”与其他民间舞道具的异同

类似于漳州“大鼓凉伞”的道具鼓，还有山西陕北一带的腰鼓，它来源于战鼓，于节日庆典、集会时可以见到，主要用以庆祝丰收的喜悦。对比而言，陕北的这种汉族舞蹈注重心情的表达，少了宗教信仰的一些因素。这种鼓区别于“大鼓凉伞”的鼓，比较小巧，挂于腰间，所以他们的舞蹈动作、步伐较为轻巧、灵活、幅度大，有“踢腿”“飞脚”“翻身”等难度较复杂的动作，整个表演全都由腰鼓来演绎，队形变化多样。而“大鼓凉伞”由于道具的原因，脚下步伐以弓步、撤步、跨步为主，体态后仰，其目的都是为了压低重心，寻求平稳。重心在下，舞步较为沉重，“大鼓凉伞”整体表演伞鼓配合，两者相互呼应。

汉族商城花伞舞也采用了伞为道具，它的伞是江南雨伞，既可遮阳，也可挡雨。油纸伞骨架小，与“大鼓凉伞”的伞骨相比轻巧许多。伞面以彩蝶、蜜蜂、彩花等图案装饰。花伞舞表演在步伐上与伞娘的舞步有异曲同工之妙，有十字步、垫步、碎步、搓步;动作中以转伞、风摆柳、望月等体现舞者曼妙的舞姿、江南女子的身段，与伞娘的身段有相似之处。

三、漳州“大鼓凉伞”的传承与保护

社会在发展，时代在进步，有许多的传统艺术面临着失传。“大鼓凉伞”作为漳州地区独具特色的民间舞蹈，对其保护与传承与发展是必要与迫切的。对此，政府应引起重视，有关部门应采取一定措施。笔者认为应成立专门的研究組织，加大对“大鼓凉伞”的发掘研究，对“大鼓凉伞”的套路、动作做出相应的评判标准，为表演、比赛的开展起到规范作用;可以将“大鼓凉伞”作为一门独特的课外实践活动，以这种方式进入校园，让孩子们从小就可以接触到我们本地的传统文化，对其创新、传承、发展起到推动的作用。

近几年，随着民间文化的传承发展，“大鼓凉伞”不再局限于乡间、庙会、田野的演绎，而是搬上了更广阔的舞台。2009年闽南师范大学“大鼓凉伞”队成立，为古老文化注入年轻血液，其表演人数达到500多人，并增加许多新的元素。在漳州市第十一届“漳龙杯”运动会开幕式、福建省第十四届运动会闭幕式、台海两岸“海峡论坛”上，“大鼓凉伞”表演给观众留下了深刻的印象。在上海世博会上，漳州“大鼓凉伞”作为闽南民俗表演的代表，更是被推上了世界舞台，向世界各地的参观者展示中国传统的民间艺术。

结 语

漳州的地理条件，为“大鼓凉伞”提供了有利的环境;民众的民俗信仰为“大鼓凉伞”的保留提供了有利的条件。目前对“大鼓凉伞”的研究与保护已经引起一定的重视，但还是远远不够的。传统文化要融入社会，还需要不断地完善、创新，在保护基本元素的同时，还要适当注入现代社会发展的主流因素，从而使更多的人参与其中，感受传统文化，享受传统文化，并将之融入现代生活。