库页六姓

卜键

明朝太监亦失哈所立永宁寺二碑，曾长期矗立于黑龙江畔的崖壁上。风雨剥蚀，碑文已漫漶残缺，可辨认的文字中都提到库页岛，称之为苦夷：

十年冬……天子复命内官亦失哈等载至其国。自海西抵奴儿干及海外苦夷诸民，赐男妇以衣服器用，给以谷米，宴以酒饌，皆踊跃欢忻，无一人梗化不率者。（邢枢：《敕修奴儿干永宁寺记》）

惟奴儿干……道万余里，人有女直或野人、吉列迷、苦夷，非重译莫晓其言，非威武莫服其心，非乘舟难至其地……洪武间，遣使至其国而未通。永乐中，上命内官亦失哈等锐驾大航，五至其国，抚谕慰安，设奴儿干都司，其官僚抚恤，斯民归化，遂捕海东青方物朝贡。（《重建永宁寺碑记》）

苦夷，与库页（库野、库叶）读音近同，可视为岛名，但主要指居住岛上的原住民，如费雅喀（又称吉列迷）、鄂伦春和爱奴人等，以状其生存之苦况。从碑文中看不出亦失哈是否率舰队驶出黑龙江口，亲自登临库页岛抚谕穷黎，但要说明朝声教和行政及于岛上，信乎不虚。

进入清朝，对黑龙江下江地域和库页岛的管理采取同一模式，即贡貂和颁赏乌林体制。乌林，又作乌绫，意为从上到下一整套的衣帽鞋袜。发放时按姓长、乡长、子弟、白人区分，大致类似官吏士民之别，各姓长着蟒缎朝衣，俗称“穿官”。当初明朝对于建州等地女真，也有类似做法，使之由“生”到“熟”，迅速崛起。深感族人太少的努尔哈赤，将“野人女真”视为族类，收服后大加赏赐，不光颁赏服饰，还包括牛马、田庐、器具，无妻者还配发老婆。

顺治间，黑龙江下游部落皆被招抚，不再强令迁徙，赏赐以衣物为主，姓长为“披领”，乡长为“缎袍”。穿上这样的官服，仪态自与披张熊皮不同，对朝廷的忠诚和依赖也得以提升。穿官成为时髦，更成为权势与财富的象征。据档案记载，有的村屯出现争议，也有的姓长提出自己年龄大了，请求由儿子继承披领之服。那时盛京已有了专门的服装加工厂，制作四季袍服、皮袄棉裤，以供颁赏之需。

影响所及，库页岛上的费雅喀人也开始请求贡貂，从雍正十年（1732）开始，准许纳入与下江一体的贡赋和赏赐体制，起初是6姓146户，数年后增加两户。为了便于库页人跨海前来，贡貂和颁赏乌林定于每年夏天实行。而在当年秋天，三姓和宁古塔都要将发放数额汇总上报，再领取次年备赏物品。所需绸缎布帛等由吉林将军转报盛京，由盛京礼部备办、户部核发，程序很严格。届时两衙门派出员弁领取，车载船运，抵达后先行贮存，再分运各行署发放。路途遥远，水路难测，多次出现过沉船伤人、乌林漂没的情况。

清廷始终未在下江和库页岛设立官府，造成了管理的严重滞后。乾隆七年（1742）七月，在奇集行署发生了一起斗殴杀人案件，下江魁玛噶珊的伊特谢努父子等，杀死库页达里喀噶珊的乡长阿喀图斯等三人，影响十分恶劣。吉林将军闻知后，即命三姓与宁古塔两衙门联合办案，很快将凶手伊特谢努抓获。八年夏天，三姓副都统衙门才派出吉布球带领20名士兵前往库页岛，要求找到和带回齐查伊等作为证人，秉公进行审理。而由于族人在赏乌林期间多有死伤，达里喀姓长齐查伊深为不满，见面时排列甲兵，并拒绝跪拜。待得知伊特谢努已被拿获，方回来叩谢。可是当听说要他渡海去作证，又犹豫拒绝，吉布球等好说歹说，总算成行。众人在一个多月后抵达奇集，齐查伊与属下受到宴席接待，但一说还要去三姓城，皆诉苦不已，不肯前行。在吉布球的威逼利诱下，勉强答应回船商议，而当晚即乘船逃走。清军追赶不及，眼看着他们消失在茫茫大海中。

乾隆十五年十一月，大学士傅恒特上奏折，提出将库页岛贡貂户以6姓148户永为定额，不得再扩大，曰：

皇上重重颁赏者，虽系仁抚远民之至恩，然此等人贡貂时如不规定户数，随其意愿准其进贡，则必视皇上隆恩为定例，陆续增加，天长日久，反致不知皇上隆恩矣。

意思是赏乌林乃皇上隆恩，若不限定户数，谁愿来谁来，时间一长，反而不知道圣恩所在了。说的看似振振有词，实际上就是想节省经费。

作为内阁首辅和首席军机大臣，傅恒要考虑国家的收支平衡和经费节俭，对数十年不变的贡貂赏乌林制度，也有必要加以调整。但目标应是更切实有效的管理，以使更多民户缴贡与接受赏赐。此处的6姓，并非库页费雅喀的全部姓氏，148户更不会是所有家庭。傅恒不去为治理岛屿作整体规划，不考虑岛上的鄂伦春、爱奴部落，而是生怕缴贡人数不断增加，实在匪夷所思。同样匪夷所思的，是乾隆帝当即批准这一奏议。

对于库页六姓每年贡貂方式，傅恒规定必须在七月到奇集噶珊，“如不前来约定之地，则令官兵寻入海岛，唤其前来，征收貂皮并颁赏乌林。如有不于约定月内前来者……未来之年应赏乌林停止颁赏”，充分显现了朝廷尊威，强制且生硬。可见君臣二人都将库页岛视为累赘，没有任何国家战略的考量和措置。

早期的颁赏乌林，皆做成服装，既费工时，又难以合体，后改为折算绸缎布面，倒也彼此方便。三姓衙门档案中有一份乾隆二十五年的呈文，叙述甚详：

三姓地方贡貂之库页费雅喀六姓之人额定为一百四十八户，约定于奇集噶珊进贡貂皮，故应备辛巳年颁赏用乌林一百四十八套，其中姓长之无扇肩朝衣六套、乡长之朝衣十八套、姓长及乡长之子弟所穿缎袍二套、白人所穿蓝毛青布袍一百二十二套，折成衣料为蟒缎六匹、彭缎四十六丈三尺、白绢一百一十六丈、妆缎二十丈四尺四寸、红绢三十七丈、家机布七丈四尺四寸、蓝毛青布二百四十四匹、白布五百九十二丈即一百四十八匹、棉花二百四十斤八两、毛青布九百二十匹、高丽布五百一十四丈折细家机布二百五十七匹、每块三尺之绢里子二百九十六块……

大学士傅恒

以下还有梳篦、针线等物。发放物品具体到一寸布、一两棉、一根针，关系原住民的日常使用，处处从宽。虽也收取貂皮，但赏赐的价值远高于岁贡，应存在一种美好期待：费雅喀人由穿着衣饰开始，渐渐脱离半原始的“鱼皮鞑子”状态，跟上旧满洲的发展步伐。

年复一年的颁赏，大量绸缎布帛的涌入，的确使岛民的状态有了较大改变。契诃夫写克鲁逊什特恩登岛后，“见到过一个有二十七所住房的屯落”，“基里亚克人穿着华丽的绸缎衣服，上面绣有许多花”。那是在嘉庆十年（1805），在该岛更为寒冷的北部沿岸，屯落里有这种讲究的服装，当与赏乌林相关联。而将成衣折为衣料，必也有一些人转手卖出，或交换一些急需的东西。要知道清廷在遍赏乌林的同时，严禁钢铁和兵器铠甲等物入岛，即使是官差，不经报批也不许携带腰刀之类。这就造成岛民对铁器的渴求，故俄日人员登岛，常以匕首小刀之类为诱惑，大受欢迎。（待续）