妥协，或抗争

读《生活十讲》，我意外生活竟可如此丰满。

生活于我，不过是每天重复着机械化的作息，来来去去，穿梭于中，却鲜有觉悟心得。而生活于蒋勋，是汲取养分的温房，是拓宽视野的窗，他并不比我们聪明，却比我们高明许多。

社会光怪陆离，所谓“文化”便渗透其中。文化绝不只是上层礼教的蛩音，更多的时候，我们能在点滴行为中寻觅其踪迹——也许与衣食住行有关，也许是一个谋杀案件里看到的伦理或爱情关系，也许是价值体系里不容易察觉的保守性与堕落性……而这一切便是生活所映射出真谛。

《生活十讲》寥寥数笔勾勒出生活的精美，我最爱“新官学”一篇。官学之云云，似是遗留在封建时代的一粒种子，生根发芽，表面上似乎随着封建一同湮灭于历史的长河，实则一直藏匿在中华民族的血脉之中，难以抗拒。

萨特说过一段意味深长的话：“我们沉浸在其中……如果我说我们对它既是不能忍受的、同时又与他相处的不错，你会理解我的意思吗？”官学似乎就是这样的存在。

我们会发现，个体身处人群中便会懦弱，个体逐渐缺乏思想力，缺乏感性，缺乏灵动，于是便沾染了所谓“出淤泥而后染”的思维怪圈——我们开始盲目从众，开始无脑跟随，开始走向“愚忠”——不仅对人物也是对一种观念，这是十分危险的。这代表我们被框住，被局限在了一个人人都认为是对的狭隘中，身不由己且又无法自拔。

官学的诱惑之大在于，身处其中的人们并不需要过多的思考。当新奇事物涌来，我们会无脑而机械地用给定的眼光扫描它并且择选，在这样的官学思想中，我们放弃了包容，新思想、新观念便渐行渐远。与此同时的，我们丢失了我们自己，逐渐的相似、同一，使思想单一，精神空洞，于是生活乏味，生命无趣。

可以说，我们极缺对自身的一种审视力。我们明白这种缺陷，可我们却愤怒不起来，更做不到义正辞严——我们沉溺于自身不作为、被人流拖着走的不幸悲剧中并自觉安逸，于是我们底气不足，原本轻盈的身子被一条毛茸茸的脂肪尾巴给拖住了，患得患失，挣脱不得。人群是人的坟墓，而自身的特性便被湮没于共性之中，难以解缚。

于是我们看到，青藤老人徐渭显得高大伟岸——他无法逃避地卷入世俗的漩涡，但历史性地提出了生命真实的礼赞，他开始审视自己，忏悔过去，开始与自己“安逸”的生活境遇作斗争，因为他们不甘平淡，不甘追随，终于认识到了个性的美。三四百年过去了，他们的思想并没有成为新的正统，还是被列在旁门左道，鲜有人问津。我想，革命者是寂寞的，必须孤单地與时代为敌，可那有什么关系呢？不被世人理解的背后是真理的光辉和珍贵。

柳子厚被贬柳州，感慨自己与官场不容，却只留下“违于理，悖于世”的句子。他拒绝世俗的平庸，一句“漱涤万物，牢笼百态”让山水有了人的情愫，他想到的绝不只是个人的安危，他心系的是“斜风密雨”般的飘摇山河。

当我们试图挣脱束缚时，异样的眼光和嘲讽便纷至沓来，我们感受到的，是“一肚子的不合时宜”，这也难怪大多数人会没有勇气挑战世俗，选择平庸。

这本无可厚非，毕竟生活于我，不过是每天重复着机械化的作息，来来去去，穿梭于中，却鲜有觉悟心得。再看蒋勋《生活十讲》字字珠玑，他憬然于生活的美妙，这何尝不是一种更高层次的智慧？

萨特的话一天天变得冷酷起来：“如果我说它既是不能忍受的，又与它相处得不错……你会理解我的意思吗？”

作者简介：胡宇涵，女，籍贯：江苏省南京市，所在省市：江苏省南京市玄武区。