《论语》中的音乐思想刍议

李 怡

（沈阳音乐学院，辽宁 沈阳 110818）

孔子对音乐有很深的造诣，他一生重视礼乐教化并躬身力行，强调音乐从道德上感化人心，《论语》不仅充分的体现着孔子的音乐观，也体现着儒家音乐思想。

一、《论语》中的中和主义的音乐美学思想

（一）乐而不淫，淫而不伤

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）

这句话说的是音乐的表现要适度，情感与表现都要符合“中和”的音乐审美。

（二）尽善尽美

子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也!”(《述而》)

子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。《八佾》)

《韶》是舜时的宫廷乐舞，《武》是指武王乐，当时齐国很流行《韶》乐。朱熹在《论语集注》中认为“舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同也。”

孔子认为音乐的“美”与“善”，即艺术标准与社会标准要统一，“尽善尽美”指音乐不止好听，而且还应讲究“仁德”。

（三）雅正之乐

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”(《阳货》)

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”(《卫灵公》)

孔子认为要推行《韶》和《舞》，因为郑声太过淫靡。这里的“郑声”表应当与其他文献中所提到的“郑卫之音”相同，清代程树德《论语集释》中对于“郑声淫”也有考证。孔子认为这是靡靡之音，不符合儒家的音乐审美，扰乱了雅乐的秩序。从“为邦”的前提出发，孔子提出了“放郑声”的乐教主张，告诫弟子要远离郑声。

二、《论语》中的音乐教育思想

（一）乐教应该关注音乐表演的评鉴标准

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（《八佾》）

“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎，盈耳哉！”（《泰伯》）

孔子的乐教为乐乃至一切艺术作品开创了评鉴标准的先河，这两句向人们展示了美好音乐如何让人难以忘却。孔子认为好的音乐演奏应该可以思见作者的志向、情操、动机，想象其为人的态度、处事风格、精神品质。可以看出音乐教育是以“尽善尽美”为标准，以培养出能够表演这样音乐的人为目标的。

（二）乐教治国

子之武，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（《阳货》）

这句话是说君主学习了礼乐就会爱护人民，老百姓学习了礼乐就容易指挥。说明孔子的乐教也指向社会大众，以成为民俗为目标。《礼记·经解》中的：“人其国，其教可知也。其为人也，……广博易良，乐教也。”说明孔子认为乐教可以使人民豁达、平易和善良。

（三）音乐教育的根本目的在于培养人

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）

乐教在孔子的音乐思想中占有重要地位，对人思想的启迪应该以礼为依据，从诗开始，由乐来完成。可以看出人才的培养是音乐教育的最终目标。

（四）音乐教育的先决条件是“仁”

子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)

这句话的意思是人如果没有了仁德，有礼的规范、有乐的教养又能怎么样呢？孔子认为对音乐的学习和接触的先决条件是“仁”，这也是他思想的核心，也是儒家社会的基本道德。

三、《论语》中的礼乐思想

（一）以礼节乐

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”（《八佾》）

三家者以《雍》彻，子曰：“‘相为辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八佾》）

孔子一生极其重视礼乐教化并一生积极躬行，认为需要以礼节乐。《论语》中这两段话是说季氏在家里欣赏八佾舞；仲孙、叔孙、季孙僭用天子之礼，在祭祀时唱着《雍》。这两种行为是乱政之举，不符合礼乐制度，所以他才表示忍无可忍。

（二）以乐治礼，以乐制人

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》）

这句话的意思是以道义作为目标，以道德作为依据，以仁依托，游憩于六艺之中。孔子的“礼乐治国”的思想中，乐主内心、礼主外体，礼乐结合。孔子认为只有在音乐上有所成就才能成为一名君子。

四、结语

孔子为儒家的音乐美学观点奠定了基础，《论语》中的音乐思想还需要结合《史记》等典籍完善。总的来说《论语》中这些思想极大地影响了封建时代音乐思想的发展趋势，对我国音乐研究有着重大的意义。