西州佛寺补苴

严世伟

一、龙泉寺

《曲江集》中有一道《敕西州都督张待宾书》，其中一个寺名引起了笔者注意，现引文如下：

敕西州都督张待宾及官吏百姓以下：不虞狂贼，拥众多时。彼州军人，素乏器械；闻其悉力，能不悬心？卿等坚守孤城，敌此凶寇，亦既久拒，终然万全。斯乃义可感幽，鬼神相助；妖不胜德，氛祲自销。来无所能，去无所得。犬羊之众，道路埋魂。其云破伤，亦云甚矣。向使甲戈有预，士卒且强，蹑彼归途，可无噍类。即令所司支料，以备后来。其有功之人，各且据寔，以时叙定，当有酬赏。其龙泉寺小堡，被其残破，虽已收拾，犹虑损伤；各宜宣慰，令得存活。秋气已冷，卿及寮吏百姓以下，并平安好。今赐卿衣一副，至宜领取。遣书指不多及。①此据张九龄著、熊飞校注：《张九龄集校注》卷八，中华书局，2008年，第532页。

这是给西州都督张待宾的一封敕书。何格恩《张曲江诗文事迹编年考》将此文系于开元二十三年（735），并作解说：“敕云：‘卿等坚守孤城，敌此凶寇。’当指苏禄围犯安西拨换城而言，大抵苏禄寇边，当始于本年秋间，至十月初贼势稍杀，朝廷始得奏报耳。此敕云‘秋气已冷’，当在九月间也。”②广东文物展览会编：《广东文物》，中国文化协进会刊行，1941年，第499页。熊飞在《张九龄集校注》中沿用何格恩之说。据《新唐书·地理志》：“安西西出柘厥关，渡白马河，百八十里西入俱毗罗碛。经苦井，百二十里至俱毗罗城。又六十里至阿悉言城。又六十里至拨换城，一曰威戎城，曰姑墨州，南临思浑河。”①《新唐书》卷四三下《地理七下》，中华书局，1975年，第1149页。则可知拨换城与西州相隔甚远，张待宾身为西州都督，不当出现在拨换城抵御苏禄入侵，因此可以肯定，张待宾所坚守的孤城并非拨换城，而是西州。

在这道敕书中，张九龄提到一座寺院——龙泉寺。前已说明，张待宾所坚守的孤城当在西州，因此可以断定敕书中的龙泉寺也位于西州。据小田义久先生统计，麴氏高昌时期有佛寺134所②小田义久：《麴氏高昌国时代の佛寺について》，《龙谷大学论集》第433号，1990年，第68～91页。，西州时期有佛寺37所③小田义久：《西州佛寺考》，《龙谷史坛》第93·94号，1989年，第1～13页。。据姚崇新先生统计，麴氏高昌时期有佛寺171所，西州时期有佛寺72所④姚崇新：《从高昌到西州——中古吐鲁番佛教寺院社会功能的转变》，《西域文史》第十辑，科学出版社，2015年，第121～124页。。其中均未见龙泉寺。但是以上数据仅来源于吐鲁番出土文献，由于出土文献的偶然性、随意性和零碎性，小田义久和姚崇新的统计并不完全。据姚崇新估计，西州实有寺院80所左右⑤姚崇新：《从高昌到西州——中古吐鲁番佛教寺院社会功能的转变》，第102页。。迄今为止西州当仍有部分寺院不为人知，此道敕书提到的龙泉寺即为其中之一。

开元二十二年四月，“甲寅，北庭都护刘涣谋反，伏诛。”⑥《旧唐书》卷八《玄宗上》，中华书局，1975年，第201页。突骑施苏禄以“刘涣事件”为借口，出兵寇边，“侵犯西州，犯我四镇”⑦张九龄著、熊飞校注：《张九龄集校注》卷一一《敕突骑施毗伽可汗书》，第636页。，直到开元二十四年才以突骑施战败结束。这就是上引敕书的历史背景。“龙泉寺小堡，被其残破”，这说明此寺位于苏禄行军路线之上，然而此次战争的具体情况史籍语焉不详，苏禄进兵西州的具体路线，我们现在无从得知，但是若结合西州的交通情况以及突骑施的方位，我们可以做出大致推测。

据敦煌文书P.2009《西州图经》记载，西州通往外界的谷道凡十一条，现节引录文如下：

（前缺）

道十一达

花谷道：右道出蒲昌县界，西合柳中向庭州七百卅里，丰水草，通人马。

移摩道：右道出蒲昌县界移摩谷，西北合柳谷，向庭州七百卌里，足水草，通人马车牛。

萨捍道：右道出蒲昌县界萨捍谷，西北合柳谷，向庭州七百卅里，足水草，通人马车牛。

突波道：右道出蒲昌县界突波谷，西北合柳谷，向庭州七百卅里，足水草，通人马车牛。

大海道：右道出柳中县界，东南向沙州一千三百六十里，常流沙，人行迷误，有泉井咸苦，无草，行旅负水担粮，履践沙石，往来困弊。

乌骨道：右道出高昌县界北乌骨山，向庭州四百里，足水草，峻崄石麁，唯通人径，马行多损。

他地道：右道出交河县界，至西北，向柳谷，通庭州四百五十里，足水草，唯通人马。

白水涧道：右道出交河县界，西北向处月已西诸蕃，足水草，通车马。

银山道：右道出天山县界，西南向焉耆国七百里，多沙碛卤，唯近烽足水草，通车马行。

（后略）①图版见上海古籍出版社、法国国家图书馆编：《法藏敦煌西域文献（一）》，上海古籍出版社，1995年，第76～77页。录文据唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》第一辑，书目文献出版社，1986年，第54～55页。为方便阅读，改变了录文的格式，个别标点略有修改。

在这十一条道路中，庭州南下西州之道共有八条，分别为赤亭道、新开道、花谷道、移摩道、萨捍道、突波道、乌骨道和他地道。他地道“足水草，通人马，屡见唐宋旧籍，盖西、庭两州交通之主道也”②严耕望：《唐代交通图考》第二卷，中央研究院历史语言研究所，1985年，第594页。。经乌骨道至庭州虽然最近，但也最险，唯通人径，马行多损③严耕望：《唐代交通图考》第二卷，第596页。。其他六道出蒲昌县界，位置偏东，靠近伊州，且路途较远，故突骑施经此六道攻打西州的可能性不大。在另外三道中，白水涧道经天山缺口通往西北方，为西州西出之一大道；银山道往焉耆、龟兹；大海道出柳中县界，向沙州。所以突骑施要想进攻西州，最有可能从白水涧道出天山缺口，或者由他地道南下，直抵交河城。以交河城的地理位置而言，必然成为首当其冲之地，敕书中提到的龙泉寺小堡，当位于白水涧道或他地道沿途。而且突骑施不信佛教，“龙泉寺小堡，被其残破”也就更好解释了。

再者，从西州县乡建制亦可推测龙泉寺所在位置。《新唐书·地理志》交河县条记载：“自县北八十里有龙泉馆，又北入谷百三十里，经柳谷，渡金沙岭，百六十里，经石会汉戍，至北庭都护府城。”④《新唐书》卷四〇《地理四》，中华书局，1975年，第1046～1047页。唐朝为建立起有效的防御体系，保障边疆的安全，在西州设立了众多的镇、戍、烽燧以及馆驿，此处提到的龙泉馆即西州交河县的馆驿之一，位于交河县北的龙泉乡。引文所描述的路径，当是“出交河县界，至西北，向柳谷，通庭州”的他地道，路经龙泉乡，这也与前文假设的苏禄进军西州的路线相符合。

交河故城原是车师前国的都城，《汉书·西域传》记载：“车师前国，王治交河城。河水分流绕城下，故号交河。”⑤《汉书》卷九六下《西域传下》，中华书局，1962年，第3921页。北魏太平真君三年（442）沮渠无讳攻克高昌郡，据其地以称王。随后，沮渠氏为巩固政权，联合柔然，在八年后攻灭车师前国，占据交河城。但是，交河故地并没有立即实行郡县制，荣新江先生认为，这可能是因为此地原是半游牧半农耕之地⑥荣新江：《从吐鲁番出土文书看古代高昌的地理信息》，《陕西师范大学学报》2016年第1期，第14页。。然而沮渠氏政权并未维持很久，北魏和平元年（460），阚伯周被蠕蠕立为高昌王，传统上也以此年作为高昌王国元年。从沮渠氏大凉到阚氏、张氏、马氏高昌国，在车师前国故地设有交河郡，麴氏高昌国在此地则设有交河郡和交河县。

贞观十四年（640），唐朝大将侯君集攻灭麴氏高昌国，唐太宗随即在高昌故地设立西州，州下设县，县下设乡里。“以交河城为交河县，始昌城为天山县，田地城为柳中县，东镇城为蒲昌县，高昌城为高昌县。”⑦杜佑：《通典》卷一九一，中华书局，1988年，第5205页。。据张广达先生和荣新江先生统计，交河县共有五乡，分别为神山乡、名山乡、永安乡、安乐乡以及本文所涉及的龙泉乡。

龙泉乡本为麴氏高昌国的龙泉县，唐灭高昌后降为乡。荣新江先生说：“顾名思义应在一处泉水汇集的地方，可能在今马勒恰西约5公里处，也可能在更北的夏普吐勒克（Shaftlluk）。”①荣新江：《从吐鲁番出土文书看古代高昌的地理信息》，第22页。王素先生认为，龙泉应该是眼名泉，查交河故城正北八十里，唯有塔尔朗泉堪称名泉。他据此断定肯曼勒克是高昌龙泉县、唐代龙泉乡的今地②王素：《高昌史稿·交通编》，文物出版社，2000年，第75～76页。。麴氏高昌国龙泉县以及塔尔朗泉的具体位置见图1③此图引自王素《高昌史稿·交通编》书末附图。。

图1 麴氏王国三府五郡二十二县图

吐鲁番出土文献中保存有数条关于龙泉县和龙泉乡的资料，现转引有关文书录文如下：

（一）《西州交河县耆老名簿》④小田义久编：《大谷文书集成（一）》，法藏馆，1984年，第19页，1087号，图版19。

（前缺）

3 □安乡横城里户白延亮八十一

4 安乐乡长垣里户竹胡尾八十三

5 龙泉乡独树里户宋武幸八十六

6 龙泉乡新坞里户白马居八十二（龙泉乡）

7 □□□新坞里户贾伯欢八十一（人）

（后缺）

这片西州交河县的名簿清楚地记载了龙泉乡的两个里——独树里和新坞里。坞者，堡也。新坞里很可能是由一座军事堡垒发展而来。在开篇所引的《敕西州都督张待宾书》中，龙泉寺与小堡并列出现。此小堡很可能位于龙泉寺附近，并且可能就叫作“龙泉寺小堡”。寺院附近出现堡垒，进一步说明龙泉为必争之地，龙泉寺为交河重要寺院之一。

（二）《西州交河县耆老名簿》①小田义久编：《大谷文书集成（一）》，第53页，1403号，图版19。

（前缺）

（后缺）

全国现存以“龙泉”命名的寺院甚多，如山西五台山龙泉寺、北京海淀龙泉寺、安徽安庆龙泉寺等等。几乎每座龙泉寺的命名都与泉水有关，因泉以名寺。有的还带有神异色彩，如庐山慧远的龙泉精舍。从全国龙泉寺的命名方式来看，西州龙泉乡以及龙泉寺很可能就是因塔尔朗泉而得名，龙泉寺址可能在塔尔朗泉附近。

唐灭高昌国后，随即对高昌的寺院进行整顿，沙汰了大量寺院，改民寺为官寺，这也是西州时期的寺院远少于高昌国时期的原因之一②姚崇新：《从高昌到西州——中古吐鲁番佛教寺院社会功能的转变》，第102页。。此外，唐朝统治者还将大部分寺院名称雅致化③姚崇新：《从高昌到西州——中古吐鲁番佛教寺院社会功能的转变》，第102页。，龙泉寺也可能是唐灭高昌后新赋予的雅名。

高昌国时期的县、唐代西州的乡以及寺，三者皆以“龙泉”为名，可以想见龙泉寺在龙泉乡占有较重要地位，很有可能是当地最大的官寺。而且，龙泉乡位于西州通往外界的交通孔道上，交通发达，行旅必多，这就产生了大量的食宿需求。王素在《高昌史稿·交通编》第六章第二节分三部分详细论述了高昌的客馆设施，其中第一部分就是寺院客房。高昌虽然也有兵部客馆和政府客馆，但普通商旅是难以入住的。龙泉寺的一项重要功能或许就是为来往的僧徒、商旅和使者提供食宿服务。

在翻检吐鲁番出土文献时，笔者注意到另外两座寺院——宁戎寺和丁谷寺。现节引录文如下：（一）《西州图经》④图版见上海古籍出版社、法国国家图书馆编：《法藏敦煌西域文献（一）》，第77页。录文据唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》第一辑，第55页。

（前略）

38 山窟二院

两组均从第一次化疗开始，按计划处理，具体为：研究1组化疗期间应用喜辽妥与湿润烧伤膏交替外敷，在穿刺点上方约2 cm处，每日两次；对照1组每天在化疗前后局部外敷新鲜土豆片，每日两次。

39 丁谷窟有寺一所，并有禅院一所。

40 右在柳中县界，至北山廿五里丁谷中，西

41 去州廿里，寺其（基）依山 构，揆山献疏阶，雁塔

42 飞空，虹梁饮汉，岩蛮（峦）纷糺，丛薄阡

43 眠，既切烟云，亦亏星月，上则危峰迢遰，

44 下〔则〕轻溜潺湲，寔仙居之胜地，谅栖灵之

45 秘域，见有名额，僧徒居焉。

46 宁戎窟寺一所

47 右在前庭县界山北廿二里宁戎谷中，峭山献三

48 成，临危而结，极曾蛮（峦）四绝，架回而开轩，既

50 草木蒙笼，见有僧祇，久著名额。

（后略）

（二）《唐景龙四年（710）卜天寿抄〈十二月新三台词〉及诸五言诗》①唐长孺主编：《吐鲁番出土文书》叁，文物出版社，1996年，第582页，67TAM363:8/2(a)。

（前略）

14 静虑寺罗城外宁戎寺□

15 简玄觉寺路地坐捌月利□

（后略）

（三）《唐西州下宁戎、丁谷等寺帖为供车牛事》②柳洪亮：《新出吐鲁番文书及其研究》，新疆人民出版社，1997年，第123页。第4行柳洪亮原注：按敦煌石室所出《西州图经》，西州著名窟寺有“宁戎窟寺”、“丁谷窟寺”，此处所缺应为“戎”字。

（前缺）

（后缺）

宁戎寺，即柏孜克里克千佛洞，唐朝时称宁戎寺。位于今吐鲁番市胜金乡木日吐克村木头沟之中。从宁戎寺向北约5公里处，就是高昌国宁戎县的所在地了③西村阳子、铃木桂、张永兵：《吐鲁番地区古遗址分布考——以麴氏高昌国、唐西州时期的古遗址的空间把握为中心》，《吐鲁番学研究》2009年第2期，第34页。。宁戎与龙泉的情况十分相似：一、唐灭高昌后，也将宁戎县降为乡；二、和龙泉寺一样，此寺与县、乡二者同名；三、在离宁戎寺不远处就有烽火台和堡垒存在，这就又与龙泉寺小堡相呼应。

上引《西州图经》明确说宁戎寺与丁谷寺都是窟寺，宁戎寺“峭山献三成，临危而结”，丁谷寺“上则危峰迢遰，下〔则〕轻溜潺湲”。前已说明，龙泉寺当位于塔尔朗泉附近，从地图1可以看到其与龙泉县也有一段距离，龙泉寺可能也是一座窟寺。将龙泉县、龙泉乡、龙泉寺与宁戎县、宁戎乡、宁戎寺相对比，我们发现了数点相似之处。宁戎寺约始建于麹氏高昌时期①荣新江：《从吐鲁番出土文书看古代高昌的地理信息》，第18页。，规模宏大，石窟众多，在宁戎县乃至整个高昌国都占有重要地位，以此为参照，龙泉寺当是高昌龙泉县、西州龙泉乡的重要寺院之一。

二、回向寺、兰高寺

旅顺博物馆藏新疆出土的一件文书（LM20-1480-04-02）上残存有两所寺名②笔者有幸参加“旅顺博物馆藏新疆出土汉文文献整理与研究”课题组，十分感谢诸位老师和同学告知这片文献并提出建议。郭富纯、王振芬将这片文书定为“交河县给田文书”，似不妥，参郭富纯、王振芬编：《旅顺博物馆藏西域文书研究》，万卷出版公司，2007年，第163～164页。，现录文如下：

（前缺）

2

7

9

（后缺）

（前缺）

（后缺）

此件文书有乌丝栏，存10行，7行有文字。地脚处贴附有佛典，可惜暂时无法查明。第5行可见“兰高寺”，从字形推测，其前面三字当为“回向寺”。检小田义久、姚崇新所统计的高昌、西州诸寺，亦未见“兰高”“回向”二名。兰高寺不见于他处，但回向寺是一常见寺名，如《续高僧传·释法恭传》记载“开皇中年，州将刘权政成吴土，心游释教，乃严驾山庭，屈还城邑，住回向寺。”③道宣撰、郭绍林点校：《续高僧传》卷一四《唐苏州武丘山释法恭传》，中华书局，2014年，第493页。同书《释惠旻传》记载“十五听法回向寺新罗光法师《成论》，率先问对，秀逸玄宾，命覆幽宗，耆宿同悦。”①道宣撰、郭绍林点校：《续高僧传》卷二三《唐苏州通玄寺释惠旻传》，第879～880页。又如《宋高僧传·法秀传》记载“开元末，〔法秀〕梦人云：‘将手巾袈裟各五百条，可于回向寺中布施。’”②赞宁撰、范祥雍点校：《宋高僧传》卷一八《唐京兆法秀传》，中华书局，1987年，第465页。法秀事迹亦见于《太平广记》③李昉等编：《太平广记》卷九六，中华书局，1961年，第639页。。西州建有一回向寺当不无可能。

此片文书第1行残存“兴”字，检西州城名，此当是“新兴城”，第3行残存文字“戎城”当指“宁戎城”，第4行残存文字“河县”当指西州“交河县”。此前记载有佛寺的出土文献，多为僧籍、僧尼财物疏、买田券等④如60TAM312:017/1号《高昌诸寺僧尼财物疏》，《吐鲁番出土文书》壹，第472页；66TAM48:23号《高昌章和十一年（541）某人从左佛得边买田券》，《吐鲁番出土文书》壹，第337页等。，与旅博这件藏品性质不同。唐灭高昌后，在其地推行内地制度，设立西州，改郡为县，改县为乡。高昌有城之历史悠久，郡、县往往称为城，即使到了西州时期，仍存在“城”的称呼⑤徐畅：《敦煌吐鲁番出土文献所见唐代城主新议》，原载《西域研究》2008年第1期，第84～98页，修订版收入孟宪实、荣新江、李肖主编：《秩序与生活：中古时期的吐鲁番社会》，中国人民大学出版社，2011年，第129页。。LM20-1480-04-02号文书中提到的永安城隶属于交河县，新兴城和宁戎城隶属于高昌县⑥王素：《高昌史稿·交通编》，第67页。。从书写格式上来看，各城均低于“交河县”的位置，这可能是以县为单位，分列各县所领之乡城，则此文书第一行前与“交河县”等高处可能写有“高昌县”。关于永安城的位置，目前尚无定论⑦荣新江据木纳尔102号墓出土《唐显庆元年（656）二月十六日宋武欢墓志》志文，“君讳武欢，字□，西州永安人也。显庆元年二月十六日葬于永安城北。”推测永安城当在木纳尔墓地以南。见《从吐鲁番出土文书看古代高昌的地理信息》，第22页。。依此文书来看，永安城到交河县的距离为二十八里，但是文书残缺严重，不知方位，具体位置仍待考。按照文书格式，每城前均注有里数，表明这有可能是一种图经。