儒家“良心”：追求人与自然、人与人的和谐

儒家的“良心”，从最初孟子持有的“良心是人类特有之道德观念”，逐渐超越其道德性发展成为人判断善恶的根据，最终被视为整个人类社会行为活动的至高主宰。其表现为人与自然、人与人，以及人内心的和谐。

《世界人权宣言》第一条是这样说的：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。”从王阳明的心学来讲，人最核心的价值是良心。孟子说：“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”意思是只要杀一个无辜的人，你内心最基本的良心就已被摧毁。这里面所体现的是儒家的“良心”，也是儒家最基本的仁爱精神。

儒家“良心”概念的演变

儒家“良心”的概念是一个演化渐进的过程，从孟子开始，经过王阳明良知论的发挥，最终在新儒家时代达到了至高点。

孟子首先提出了“良心”概念。他说：“其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以美乎？”朱熹在《四书章句集注》同样提到“良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也”。

程朱理学把良心和天道观相联系，认为违背良心，就是违背天理。良心开始成为外部道德准则内化的产物。

王阳明体悟到，“良知”二字是整个儒家学说的精髓，是今日与古圣贤唯一相通之处。他说：“良心者，孟子所谓是非之心，人皆有之。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓良知。”换言之，王阳明的“良知”源于孟子的“良心”。

但王阳明对良心的重视程度却远超过孟子，他将良心的高度提到了核心的地位。他在《传习录·卷七》说道：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句被称为王阳明对自己学术思想的概括性论述。他认为人心的本体是无所谓善恶的，但人意念出来时，就有善恶之分了。意念本来也是从心里发出，也应该是善的，但是由于人会掺杂私欲进去，便产生了恶。而我们的良知正是分辨善恶的源头，这样我们就可以为善去恶，成为圣贤了。很显然，王阳明虽然秉承孟子“良知”之基本涵义，但他的良知论使其内涵大大丰富充实、思辨性和理论性也大大提高，逐渐使孟子的道德性“良知”更加趋于“超道德性”的本体化。

孔子说“仁者爱人”。仁学是儒家的精华，最具有普世性，它可以为人类文明的转型和更高发展提供重要的思想基础

到了新儒家时代，“良心”被儒家学者们摆到了至高无上的世界主宰地位。现代新儒学大师牟宗三认为良知就是本心，就是理性，就是自由意志。良知是道德的主观依据，因它为我们的行为决定方向；良知也是道德的客观根据，因它感受的道德法则是其终极决定的道德法则。良知同时也是虚一而静的道心，是如来藏自性的佛心，因为他们都是自由的无限心。他主张良知是“内在而超越之主宰”。

同样，当代新儒家学派的另外一位大师唐君毅也说，只有人类的仁心，可以作为至高至上之主宰；而作为人之价值意识根源的仁心，“亦即人之良知良心自己”。同时唐君毅主张人的良心“为人生之行为活动之至高主宰”。

由是观之，儒家的“良心”，是从最初孟子持有的“良心是人类特有之道德观念”，逐渐超越其道德性发展成为人判断善恶的根据，最终被视为整个人类社会行为活动的至高主宰。

表现为人与自然的和谐

儒家的“良心”，首先表现为人与自然的和谐。

儒家主张把爱心推广到万事万物，提出“仁者以天地万物为一体”的思想。人的作用是“赞天地之化育”和“为天地立心”，帮助自然万物自由生长，以崇敬之心关爱地球，而不是去征服它、摧残它。

北宋思想家、教育家、理学创始人之一张载说：“民吾同胞，物吾与也。”即所有自然的东西都是我的伙伴。王阳明也一再强调“一体之仁”，我们今天应该特别关注的就是人与天的关系。

在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，天人关系问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。为什么现在“天人合一”思想受到大家的重视？主要和当今的生态危机有关。科学的发展无疑是造福了人类，但它的负面作用可能也危害到人类。

近代以来，由于对自然的过度开发，所引起的资源浪费、环境污染、生态失衡等，已经严重威胁到人类的健康和生命安全。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”只有人才可以使“天道”发扬光大。“天人合一”是由《周易》所阐发，但它却是儒家思想的重要基石。“天人合一”这种思维方式对今天解决“人”和“自然”的关系有着积极的意义。

表现为人与人的和谐

儒家的“良心”也表现为人与人的和谐。即人与人之间的关爱和同情。

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仁学是儒家的精华，最具有普世性，它可以为人类文明的转型和更高发展提供重要的思想基础。

孔子说“仁者爱人”，孟子称“恻隐之心，仁之端也”。恻隐之心就是关爱同情之心，就是不忍看到别人受苦受难的心。孟子认为人性都是向善的，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。人是在爱之中出生，在爱之中成长，自然应该有爱心。爱最初在家庭中培养，然后扩展到团体和社会，爱民族、爱国家、爱人类，最后扩充到天地万物，这就是儒学所说的仁者的天下一体之爱。

孔子认为，仁者爱人要体现为忠恕之道，用肯定的方式说便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。

在现代社会，平等与尊重、宽容与理解、关心与互助、负责与合作，是成功人际交往的条件，是文明交往的内在基础，是人际交往的基本原则。用否定方式来说，便是“己所不欲，勿施于人”，也就是要宽以待人、体谅他人、尊重他人、不损害他人。这个“他人”，既指个人也指群体，包括民族和国家。

孟子说：“爱人者，人恒爱之。”你想得到别人的爱，你就必须去爱别人；你不想受到损害，那么先不要损害别人。损人者必以害己告终。

表现为人内心的和谐

儒家的“良心”还表现为人内心的和谐，即个人的修身、人与社会之间的健康互动。

儒家主张学者为己，就是学习是为了完成自己。“心”是需要治的。古人认为，人心通常都不是生来就完美无瑕，都需要治理，绝不能完全顺其自然，恣意妄为。明朝思想家吕坤曾说自己“用三十年心力，除一个‘伪’字不得”（《呻吟语》）。可见他在治心方面所花的功夫有多深。

“天行健，君子以自强不息。”人类社会之所以发展，人们的道德水平之所以提高，是因为“人道”适应“天道”的发展。个人的修身，人与社会之间的健康互动，人类和自然的持久和谐，人心和天道之间的相辅相成，正是人类未来幸福之所系，它应该受到关注和重视，更应该在现实生活中发挥应有的作用。

（《老人世界》付岩芹/文等）

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