宁波天童风景名胜区设计不足与改进建议

庞超

摘要：文章以天童景区为研究对象，提出天童景区目前设计存在的不足，并提供改进建议。文章通过对天童景区进行实地调查，并对有关天童景区、天童寺相关的历史文献进行分析，发现天童景区目前在引导、介绍标志的设立;景区特色与历史文化的展现等诸多方面存在问题。天童景区在之后的运营中，需要从游客旅行便利的角度，对景区引导、介绍标志进行重新设计，并放置在合适的位置。在景区之后的设计规划中，天童景区也应该立足于景区特点，对于景区内绿化景观、建筑用途进行重新规划设计，展现自身历史文化与自然风光。

关键词：天童景区 设计 不足 建议

中图分类号：TU986.5 文献标识码：A

文章编号：1003-0069（2019）02-0053-03

引言

伴随着近年“一带一路”的提出、海上丝绸之路申遗工作的推进。丝绸之路与海上丝绸之路在全国获得了广泛关注。宁波是中国东部的港口城市，在古代海上丝绸之路对外交流中扮演了十分重要的角色。时至今日，宁波仍有大量与海上丝绸之路、对外文化交流的相关遗迹，天童寺便是其中之一。可以说，天童寺和太白山（一些史籍中称为天童山）是宁波海上丝绸之路的见证。然而，笔者在调研天童寺所在的宁波天童风景名胜区（以下简称天童景区）时，发现天童景区的设计存在一些问题，这些问题的存在，在一定程度上影响了游客的参观以及自身影响力的提高。

一、天童景区简介

天童景区位于宁波鄞州区太白山麓，景区内主要可以分为自然景观与人文景观两部分。自然景观以天童国家森林公园为主，内有凤岗修竹、玲珑天凿等景观。[1]人文景观则是以天童寺为代表的佛教历史文化建筑。

天童景区以天童寺与天童国家森林公园为核心，古香道连接天童景区主入口与核心区。从主出入口往核心区域方向，古香道的右侧为绿地（公园）、左侧为道路或山林。寺院山门建立在古香道上，沿着古香道的道路两侧则种植着高大的树木以及紫阳花。古香道尽头右侧为广场，左侧为天童森林公园入，向前则通过宝天线进入天童寺。前往天童寺的道路（宝天线）左侧有较多店铺，司供游客进行短暂休息，右侧便是天童寺的佛塔、万佛塔遗址公园与放生池。夭童寺坐落于道路的尽头，而塔院、古天童、干佛塔（新建）则位于寺院的一侧。

二、宁波天童风景名胜区设计出现的问题

（一）部分区域指示引导标志缺乏，人性化不足

天童寺是宁波天童景区的重要景点之一，也是一些外地游客参观、游览天童景区的重要原因。古天童、塔院作为天童寺的重要组成部分，由于历史的原因位置相对偏僻。天童寺前往古天童的道路较远，景区并未在道路两旁布置较多指示引导标志，告知游客距离景点的距离。由于指引标志的缺乏，导致前往古天童、塔院的道路略显冷清。

天童寺前往古天童道路位于山坡，两边以树木为主，景区并未在合适位置布置供游客休息的座椅，垃圾桶也稍显不足。此外此道路距离卫生设施的距离也相对较远，这种设计方式并不方便游客对于景区的游览，也不利于景区环境的保护。前文提到，干佛阁距离古天童较远，而道路两侧均未设置垃圾桶、椅子等设施（如图1）。这条道路开发较少，景区最初的目的可能是希望保护生态环境，但垃圾桶、椅子的设置并不会对环境产生较大影响。相反，由于距离较长，且未设置垃圾桶，会使部分游客选择将垃圾丢弃在道路两侧的树林中，这反而不利于环境的保护。此外，椅子等设施的缺失也会使游客在路途中没有休息之处，使游客的体验有所下降。

（二）主出入口距离公共交通过远

天童寺是中日宋代禅宗交流的重要寺院，外地游客众多，外地游客参观景区，不少会选择公共交通，而天童风景区的主出入口却距离公共交通有一定的距离。天童景区主出入口前，建造了大量建筑，这在设计之初是为了建立日式风格小镇，然而由于地理位置等多方面的因素综合影响，小镇内很多建筑并未有对外营业的迹象，相反，这些建筑的存在使游客需要步行较长距离才能到达天童寺的主出入口。笔者曾多次到过天童景区，当地公交司机建议如果前往天童寺或天童森林公园（即天童景区核心参观区），在“公交天童站”下车从偏门进入沿道路（供内部汽车行驶）行走距离更近。而外来游客并不一定知道这一点如果游客受到公交车站名以及指示标志的影响，从“天童风景名胜区”站下车穿过小镇到达天童景区主出入口，需要行走较长距离。如果游客知道此情况，选择在“公交天童站”下车进入景区，则只能通过偏门进入。古香道及两侧绿地是天童景区的参观景点之一，游客从偏门进入，需要穿过绿地才能到达古香道，而这样也增加了游客的行走距离。游客如果选择沿着道路行走，则绕开了古香道及绿地上的景观，到达了寺院前的商业街。此外，从偏门进入沿着道路行走还具有一定的不安全因素，由于道路是为景区内车辆设计，并未预留独立的人行道，如大量游客在路中行走，则会影响车辆的同行或产生不必要的交通事故。

（三）景区特色不足

天童景区设计存在的第三个问题便是同质化现象明显。无论是古香道旁边的绿地，还是靠近核心区域的商业化地带，均没有带有明显的地方特色。笔者在天童寺门前商业区看到，这些紧邻游客参观主要道路的小店，除食品、饮料、香烛外，主要销售玩具、小工艺品等在市场上随处可以购买的物品，带有景区特色的物品很少出现（如图2），蜂蜜虽然为本地特产，但由于全国蜂蜜产地较多，天童蜂蜜影响有限，所以难以称作特色商品。景区特色的不足，与其他公园或景点相近，使天童景区难以给游客留下较深的印象，这也是国内很多景区都有的通病。笔者认为，景区的设计者在设计景区时，重要的一点便是明确景区让游客欣赏什么，景区怎样吸引旅客。景区吸引游客需要有自己的特色，而这种特色需要建立在当地文化的基础上，盲目模仿只会使景区在设计上出现同质化，难以在众多相似的景观中脱颖而出。

（四）历史文化感较少

姜春林与王良增在《现代城市公园的现状、存在问题和发展方向》中提到，现代城市公园一个问题便是对文化传承和保護不够重视。[2]天童景区虽然做到了对于天童寺等历史文化建筑的保护，但在细节方面仍然需要关注，例如部分石碑的露天放置问题。天童寺中有不少石碑具有一定的历史，这些石碑是天童历史的见证。然而，不少石碑却因为被放置在室外，存在明显的破损。（如图3）的石碑，根据文字应该为光绪年间树立，虽然历史价值相对有限，但是作为寺院历史的一部分，应该得到保护。但从实地看，这块石碑并未得到很好的保护。

此外，天童景区中虽然有天童寺等历史文化建筑，但整个景区历史文化感相对较弱。在宋代日本僧侣的著作中，很多都提到了天童寺（天童山），如荣西《兴禅护国论》“从虚菴禅师于天台天童两山之際有年矣。”[3]道元《正法眼藏》“入宋シテ終ニ明州天童山ニ登リ。如淨禅师ニ参谒シ。”[4]这说明这些僧侣都在天童寺都有停留、学禅，而在天童景区内，关于他们的介绍则相对较少，仅在天童寺天王殿内有视频介绍天童寺历史时提到。在设计之初准备陈列日本曹洞宗开山祖师道元法师雕像及其在天童求法事迹介绍的弘法馆，目前也处于半荒废状态（笔者于2018年7月28日看到，通往弘法馆的道路仍处在碎石子路阶段，弘法馆内无任何装修迹象。弘法馆前的佛塔基座，也有明显的杂草）。宋代，中国有大量僧侣赴日，很多也与天童寺有干丝万缕的联系，如兀庵普宁曾担任天童寺首座，西碉子昙曾在天童寺担任藏主，一山一宁曾师天童寺环溪唯一，这些在天童景区内均未有明确介绍。此外，还需要关注的是天童景区内的干佛塔，荣西回日本后曾为干佛塔建设贡献木材，“天童山干佛层阁改作之事。师力居多。众皆美之。勒功刻石。详于宋国学士楼钥所撰太白名山干佛阁。并都税虞樗所述日本国干光法师祠堂”[5]。《天童寺志》对此也有介绍。但是，天童内仅有一座现代建造的干佛塔（如图4），干佛塔遗址处（遗址公园）也很难看到与原干佛塔相关的历史痕迹。

（五）相关介绍标志过于简洁甚至缺失

宁波天童景区的设计存在的第五个不足，便是相关介绍标志过分简洁甚至缺失。笔者在天童景区发现，很多人.文景观天童景区并未进行详细的介绍，也并未发现二维码等使游客可以通过网路方式获取介绍的方式。无论是自然景观亦或是人文景观，相关的介绍是游客了解景观或遗迹的有力幫助，也是景区将当地人文文化传播给参观者的有效方式。介绍得过分简洁甚至缺失使没有专业知识背景的游客很难理解景观的价值或美感，甚至会使游客忽略部分景观。（如图S）对古天童的介绍仅有寥寥数语（未提及寺院修缮、古代发展等情况），且未采用二维码等方式为希望进一步了解古天童的游客提供检索渠道。天童寺内的介绍同样有需要改进之处。如天童寺虽然对一些殿的情况进行介绍，同时提供了微信公众号供游客了解寺院情况。但是在一些碑刻附近，缺乏介绍或提供有效的检索方式，游客依旧难以了解这些碑刻的相关情况。

三、设计改变建议

（一）对于古香道的再设计

古香道旁两侧的绿地目前由于缺乏维护，整体状况并不佳，一些区域甚至处于半荒废状态。这对天童景区的整体风貌有着明显的负面影响。前文提到，天童景区特色不足，对于古香道两旁的再设计是增加天童景区特色，提高天童景区风貌的手段之一，也可以改变目前绿地维护不佳所产生的一些后果。在媒体的新闻中，“弘法馆入口景观主题风格以简约轻松的日式枯山水为鉴，采用大面积灰白色砂石铺地，还将散点式布置大小不一的微地形植物进行造景”[6]。而这种设计可以继续沿用，作为弘法馆附近绿地的改建方式。目前天童景区免费对外开放，简约的设计以及依靠植物组合形成的造景在一定程度上可以节省成本，也可以与弘法馆以及天童寺的禅宗特色相融合，增加文化色彩。除了弘法馆附近的日式园林外，天童景区可以将古香道两旁的绿地进行适当改变，即将部分由于缺乏维护而呈半荒废状的绿地重新平整，种植树木、花卉，放置假山，设立亭台等，与现有的湖泊、水流相结合，形成不同的景观。植物、花卉在不同季节会呈现不同的特点，古香道旁的绿地在不同季节便有了不同的景观，游客在游览天童寺以及森林公园之余，也可以在不同的时间欣赏到充满禅意的园林美。

（二）弘法馆的再利用

佛教交流是古代中日文化交流的重要组成部分，僧侣在古代海上丝绸之路中也扮演了重要的作用。天童寺作为宁波多元文化遗产n[以及海上丝绸之路宁波遗产的一部分[8]，具有重要的历史文化价值。天童景区作为天童寺的所在地，在设计过程中也可以考虑将历史文化因素加入其中，使景区在海上丝绸之路申遗的背景下，更具有历史文化感。

目前天童景区内对于天童寺历史的介绍仅有寺院天王殿一角的视频而已。这对于景区展现历史文化是远远不够的，视频对于史料瞬间即逝的展示对于游客来说很难留下深刻的印象，对于需要了解特定历史的游客，作用更难体现。天童寺和天童景区需要更多的方式，展现自己历史文化，而弘法馆就是一个比较合适之处。弘法馆建筑基本已建成，天童寺与天童景区可以将它改造成景区历史文化的展览馆。弘法馆内的设计可以根据需要灵活考虑，展览可以以历史年代为轴，将不同时代寺院的变化以及史料记载通过沙盘、图片、视频等方式展示出来，使游客对于寺院的历史状况有一个更加直观的了解。不仅如此，展览馆在展示历史的过程中将天童寺内的碑刻、文物图片进行展示，并进行详细介绍。

近年来，中国与海上丝绸之路相关沿线国家相协作，准备将海上丝绸之路申报为世界文化遗产[9]。在此背景下，天童景区作为申遗点一一天童寺的所在地，可以将天童寺乃至宁波在中日佛教交流中的作用作为海上丝绸之路的一部分进行独立的介绍与展示。“据《天童寺志》记载：宋、元、明时期，有33位日僧到天童寺参禅、求法，有11位中国僧人赴日弘法、传教。可以说，天童寺是承载海上丝绸之路历史上宗教文化交往的标志。”[10]而这正是展览内容的基础。此外，天童寺还出现在不少日本僧侣的著作中，如莹山绍瑾的《莹山清规》、卐山道白的《禅戒诀》。在展览中展示日本僧侣著作中有关天童寺的记录，在一方面可以体现天童寺在中日佛教文化交流中的地位，在另一方面，也可以展现天童寺乃至宁波在东亚文化交流中的作用。

（三）文创产品的设计

文创产品是历史文化遗产载体扩大影响的重要方式，也是景区盈利的手段之一。国内不少景点如宁波天一阁等，都有自己的文创产品。这些文创产品在增加景区受益的同时，也展现了景区的特色，扩大了景区的影响。而天童景区同样可以采用这一种方式。不同与天一阁等以人文历史为主的景点，天童景区所宣传的“十景”中既有人文景观，也有自然景观，甚至部分是自然景观与人文景观的融合，这使得天童景区在设计文创产品有更大的空间。

佛教文化是天童寺与天童景区最佳的文创资源之，，不同于法物流通处中的佛教用品，文创产品需要有寺院独有的特色，干佛阁的形象，“天童第一座”雪舟的绘画都是天童寺独有的资源，而依靠这些资源制作而成的纪念币、书签、明信片等文创产品，可以与国内其他景区的同类产品产生差异，体现景区的特色。文创产品的销售场所可以选择在天童景区主出入口的日式小镇，也可以以自动售卖机等方式放置在天童寺门外的地图取用处旁。这些区域是很多游客游览天童寺的必经之路，也有空间设置相关销售摊位进行文创产品的销售。

（四）介绍标识的再布置

目前，天童景区的介绍、指引标识已经陈旧，且不够完善，景区需要对相关标识进行重新设计与布置。笔者认为景区可以从以下两个方面对于标识进行设计与布置。首先，对于指引标识而言，需要增加相关设施、景观的距离等因素。布置数量也需要有所增加，特别是在新干佛塔以及塔院处，由于位置偏僻更需要指引标识的引导。此外，指引标识还需要增加对卫生间、服务站等位置进行指示，这些虽然不是景观，但是在游客游览的过程中不可或缺。其次是介绍标识的修改。目前，天童景区（不含天童寺）对于景观的介绍均采用相似形状的介绍标识，虽然这节约了成本，却不利于不同景观的介绍需要。景观根据其特点，介绍文字量也有所不同，景区可以根据不同景观的特点以及介绍文字数量的不同，设置几种不同形状的介绍版，对景观进行介绍。同时在介绍区增加二维码或微信公众号的方式，使游客可以通过网络方式详细了解景观或文物。

结语

天童景区作为天童寺的所在地，是具有重要的历史文化价值。然而，景区在设计时并未凸显出独有的历史文化，也未将天童寺在古代海上丝绸之路的作用展现给游客。不仅如此，天童景区在设计时还具有国内一些景区“通病”——引导标志缺乏、景观介绍简单、人性化不足。这些问题一方面影响了游客的游览体验，在另一方面也未能将宁波悠久的历史文化展现给游客，突出宁波作为东亚文化之都与历史文化名城的特色。针对这些问题，天童景区可以对景区的设计做适当改变，如将弘法馆展示的范围扩大，凸显天童寺悠久的历史与对外文化交流的作用;将古香道旁的绿地进行重新设计，使其更加美观，佣有禅意。此外，天童景区在需要在指引、介绍标志的设置上改变整个景区简单的指引、介绍方式，增加游客获取信息的方便程度。

参考文献

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[3]（日）荣西.兴禅护国论[A].见：大藏經テキストデータベース研究会（SAT）.大正新脩大藏經第80卷[M].东京：大藏經テキストデータベース研究会，2018：1.

[4]（日）道元.正法眼藏[A].见：大藏經テキストデータベース研究会（SAT）.大正新脩大藏經第82卷[M].东京：大藏經テキストデータベース研究会，2018：7.

[5]（日）荣西兴禅护国论[A]见：大藏經テキストデータベース研究会（SAT）.大正新脩大藏經第80卷[M].东京：大藏經テキストデータベース研究会，2018：1.

[6]宁波市鄞州区风景旅游管理局.宁波天童新景区胡迎客[EB/OL].http：//news.tourzj.gov.cn/InforNews.aspx？id=8155.2010年2月25日.

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[8]宁波文化遗产保护网.申报世遗[EB/OL].http：//www.nbwb.net/pd_sbsy/index.aspx.2018年7月17日.

[9]国家文物局.学习贯彻习近平总书记视察北海重要讲话精神——国家文物局召开2017年海上丝绸之路保护和申遗工作会议[EB/OL].http：//www.sach.gov.cn/art/2017/4/20/art_722_139994.html.2017年4月20日.

[10]浙江新闻.“海丝”首批申违名单公布宁波四处遗址入选[EB/OL].http：//zjnews.zjol.com.cn/zjnews/nbnews/201609/t20160921_1929303.shtml.2016年9月21日.

[11]周艳.文化景观中导视系统的设计探究——以天一阁景区导视系统设计为例[J].设计，2016，29（5）：124-127.

[12]王玮，周华溢，王喆.基于符号学的园博园中地方展园景观设计分析——以自贡展园为例[J].设计，2017，304）：134-136.