关于中国天台宗《观音经》的注释

2019-05-18 09:26菅野博史张文良
敦煌研究 2019年2期

菅野博史 张文良

内容摘要:考察了中国天台宗关于《观音经》(《法华经·观世音菩萨普门品》)的注释书《观音玄义》《观音义疏》《法华文句》之《观音品》注的内容。对佐藤哲英、平井俊荣所说的吉藏说的影响问题、注释书的成立问题、各注释书的构成与内容做了简单介绍。

关键词:《观音经》;天台宗;《观音玄义》;《观音义疏》;《法华文句》

中图分类号:B946.1;G256.1 文献标识码:A 文章编号:1000-4106(2019)02-0001-08

一 序 言

《观音经》是鸠摩罗什所译《妙法莲华经》(以下或简称《法华经》)中的《观世音菩萨普门品》(以下或简称《观音品》)第二十五的别行经典。据《观音玄义》记载,由于昙无谶(385—433)念诵观世音的名号而治愈了河西王沮渠蒙逊(386—433)的疾病,《观音品》被单独编为一部经并广泛流行起来?譹?訛。这一传说的真伪待考,不过,现存最古的经录《出三藏记集》已经记载《观音经》别行本的存在?譺?訛[1]。

由于《观音经》原本是《法华经》的一部分,所以在《法华经》的随文释义的注释书中,也包含对《观音经》(《观世音菩萨普门品》)的注释。实际上,道生(355—434)的《妙法莲花经疏》、法云(467—529)的《法华义记》、吉藏(549—623)的《法华玄论》《法华义疏》以及《法华统略》、智■(538—597)和灌顶(561—632)的《法华文句》、窥基(632—682)的《法华玄赞》等都包含《观音品》的注释。此外,还有如本文所考察的《观音玄义》《观音义疏》这样的独立对别行本《观音经》进行注释的著作。

基于《法华经》的信仰形态包括对《法华经》的读诵、书写、闻法、讲义、烧身供养、冥想等[2-5],在上述高僧大德的学术性注释书以外,历史上曾出现各种信仰形态。值得注意的是,从很早的时期开始,就有了宣扬观音信仰与其现世利益的感应故事。

在中国,有各种应验记之类的著作,其中最早的当属关于观音菩萨的应验记。应验记,是指佛、菩萨为救度众生而在世间应现的记录。从得到救度的众生的角度看,应验记又可以说是因为信仰佛、菩萨而获得功德的体验记。根据《观音经》的说法,信仰观音菩萨可以获得12种功德(免除七难、远离三毒、得男得女等)。关于观音菩萨最早的应验记之一是陆杲(459—532)的《系观世音应验记》。但此书在中国散逸已久,后来在日本的青莲院吉水藏被发现,牧田谛亮曾有相关研究成果发表?譻?訛[6]。陆杲《系观世音应验记》包括86条关于观世音菩萨的应验记,其中有傅亮(374—426)所收集的7条、刘宋张演(5世纪前叶)所收集的10条、陆杲所收集的69条。这些应验记,不言而喻,都是与观音菩萨的十二功德相关联的内容。

此外,还有王琰撰《冥祥记》(只有片段,鲁迅《古小说钩沉》收录)、唐临撰《冥报记》三卷[永徽年间(650—655)]等著作中虽然书名里没有出现“观音”的名字,但也包含观音菩萨灵验记的内容。恵祥《弘赞法华传》十卷、僧详《法华传记》十卷也包含观音菩萨灵验的内容。

以下,本文对中国天台宗关于《观音经》的注释做一简单介绍。关于这一领域的研究,无论在中国还是在日本都尚不多见。

二 關于《观音玄义》

中国天台宗关于《观音经》的注释包括:《观音玄义》二卷、《观音义疏》二卷、《法华文句》的“观音品”注。其他尚有对于《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》的注释《请观音经疏》。本文提到的《观音玄义》的注释书有四明知礼(960—1028)的《观音玄义记》四卷。明代则有菩提庵圣行(生没年未详)刊行的《观音玄义》和《观音玄义记》的汇本《观音玄义记会本》四卷[崇祯四年(1631)]?譼?訛[7]。汇本,对阅读者来说非常便利。

(一)《观音玄义》《观音义疏》与吉藏疏之间的关系

《观音玄义》基于名、体、宗、用、教的五重玄义而对《观音经》进行了解释。本文中有十五处以“大本玄义”“大本玄”“彼玄义”“大本”等说法言及《法华玄义》,并提示读者详细说明见《法华玄义》。这说明《观音玄义》是在《法华玄义》的基础上对《观音经》做出的进一步注释。在《观音玄义》之外,关于《观音经》还有随文释义的注释书《观音义疏》(后述)。当然,《法华文句》也包括《观音品》的注释,其分量只有《大正藏》的两页,而《观音义疏》则有近15页。但根据佐藤哲英的研究,《观音义疏》并不是《法华文句》相关注释的扩充,相反,《法华文句》的注释是在参考《观音义疏》的基础上撰述的[8]。

《观音玄义》的开头有“隋天台智者大师说、门人灌顶记”的题记,即此书是智■所讲、其弟子灌顶所记录的著作。这种体裁与《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》等智■的许多著作的体裁是一样的。

此外,与《法华玄义》的情况一样,《观音玄义》也有五处出现了带有“私”的特殊说法,即卷上“私难”(《大正藏》第34册,第878页上)、同卷上“私答”(同前,第878页上)、同卷下“私用观十法界性德修得善恶”(同前,第890页上)、同卷下“私就普门品捜十普之义、证成此者”(同前,第890页下)、同卷下“私难此语”(同前,第891页上)等。这种特殊说法表明,虽然在形式上,《观音玄义》的本文出自智■,但特定的地方则是灌顶所加。曾出版《天台大师の研究》、对天台三大部进行详细的文献学研究的佐藤哲英,在书中也对《观音玄义》进行了考察,并推定《观音玄义》属于灌顶的著作[8]475-496。

佐藤关于《观音玄义》相关研究的结论概括如下:第一,“由于《观音玄义》不仅模仿《法华玄义》,整体上也是以五重玄义的方式而构成,而且“详见《法华玄义》”的说法在《观音玄义》中出现了15次,在《义疏》(《观音义疏》―菅野注)中出现了一次,所以《观音玄义》是在大量参考《法华玄义》内容基础上撰述而成的”[8]494;第二,“由于《观音玄义》的“释名章”下举出“人法”、“慈悲”等“十双”,并以此为中心而构成通释的部分,而此“十双”说与嘉祥的《法华玄论》中的“二十双”、《法华义疏》中的“十双”相关联,所以《观音玄义》的整体构成也受到嘉祥之说的启发”[8]494;第三,“《观音玄义》的普门释中的“十普门”之说,也与嘉祥的《法华义疏》的“三普”有关联”[8]494;第四,“《法华文句》的普门品释中有“别有私记两卷”,而且前半部分的品题释参考《观音玄义》,后半部分的随文释参考《观音义疏》,所以灌顶在修改《法华文句》之际参考了本疏”[8]494;第五,“本疏的成立年代当在《法华玄义》的现行形态的成立(597—602)以后、《法华文句》修改(629)以前,即公元597—629年之间。由于本书参考了嘉祥的《法华玄论》或《法华义疏》,所以难以将此书归于智■名下”[8]494;第六,“因而,本疏与其说是智■所讲、灌顶笔录整理之作,不如说是灌顶自身在公元七世纪初独自执笔撰述的著作”[8]494;第七,“在我国,自古以来就有本疏为灌顶所撰的说法,如京都禅林寺的古写本就有《天台顶法师记》的撰号。这也从侧面证明本疏为灌顶所撰”[8]496。根据这种推定,佐藤认为,《观音玄义》中有名的如来性恶思想的最初提倡者不是智■而应该是灌顶。