中国宗教建筑行摄记

苏唐诗

中国古建筑里的宗教建筑，有一股神秘和圣洁的气息，总会使人心生敬畏。宗教建筑种类繁多，包括佛教的、道教的、喇嘛教的、伊斯兰教的……由于教义和使用要求的不同，表现出来的布局和式样也存在着不少差异。

作为一名古建筑摄影师，宗教建筑是我拍摄的重点之一。近年来，我走过大江南北，名山大川，一直在用镜头捕捉着中国宗教建筑的丽影。

从五台山到金山寺技术、耐心和摄影者的疯狂

中国古建筑里的佛教建筑，遗存相对丰富，包括佛教寺院、塔、经幢，以及石窟寺等等。这其中，山西五台山的佛教建筑群是重要代表，现存唐代以来7个朝代的寺庙68座，规模宏大，是研究中国古代佛教建筑艺术的活标本。

从2015年3月开始，近4年的时间里，我先后9次前往五台山拍摄，其中以第一次的拍摄经历最为难忘。那是一个下午，我来到五台山南山寺。南山寺依山势而建，共七层三大部分，下三层为极乐寺，中间一层为善德堂，上三层为佑國寺，气势宏大，引人入胜。登到佑国寺的大雄宝殿，回首一望，场景和气势令人相当震撼……我使用广角镜头，以第一层殿为主体，远山为背景，采取对称式构图拍下了这个场景。拍完，我遗憾地发现：照片中间的台阶上，缺少一个合适的人物。于是我支好三脚架，耐心地等待了50分钟，期间，我拍到的场景包括一个人的、两个人的、三个人的、甚至多个人的……这些人物里，有僧人、游人，有上山的、下山的，但我都不太满意。为了能更完美地呈现作品，我只有选择继续等待，终于，我等到了理想的画面：一名下山的僧人恰巧走到了台阶中间，当时，天边尚有一缕暖光，远山朦胧恢弘，佛地的神秘与圣洁展露无遗。我给这幅作品起了个名字《圣地》。经过此次拍摄，我对古建筑摄影的新认知是：要想拍好，除了技术，还得有耐心。

我在五台山拍下的6千多幅照片中，最能体现五台山人文特点的作品应该是《戏·人》，这幅作品拍摄于五台山五爷庙。在传说中，五爷庙供奉的是文殊菩萨的化身“金脸龙王老五”，因为非常灵验，所以每天都会有很多人来上香、许愿、还愿。据说五龙王喜欢看戏，所以这里专门建造了一座古式戏台，以供还愿的香客为五龙王点戏。2015年7月，我第二次来五台山拍摄，遇到戏台里正在为五龙王演戏。仔细观察五爷庙的空间环境：戏台台口向北，正对着五爷庙龙王殿，五爷庙的后面，则是五台山标志性建筑“塔院寺白塔”，只有站在戏台上，才可以看到龙王殿和其后的白塔。征得戏班负责人同意，我登上戏台，寻找拍摄机位。为了不打扰到演出的演员，我将相机从二道幕中间的缝隙探出，正好把演员、观众、香客、龙王殿、白塔全部收入画面……等待的过程中，当演员面部侧对镜头，观众、香客全都在自然状态时，我按下了快门。

中国佛教建筑，由于地域的不同，风格也各有不同，南北差异最为明显。江苏镇江金山寺的建筑，就有着江南古建筑的鲜明特点。2018年1月下旬，天气预报称江南将迎来一场大雪，我决定“疯狂”一把，来个说走就走的行摄，当天就赶到镇江。大雪如期而至，而且一下就是4天。地面上、屋顶上到处是厚厚的积雪，此时正是拍摄的大好时机。拍摄雪景，最需要注意的是曝光控制，由于雪是白色，大面积的雪会导致相机不够准确地测光，在这时候，就需要调整相机的曝光值，以得到理想的画面。我在拍摄时，遵循了“白加黑减”的原则，增加了0.5-1.5档曝光，拍摄出了洁白透亮的雪景。

布达拉宫和承德外八庙别具一格的藏传佛教建筑

拉萨的布达拉宫，是藏传佛教最神圣的标志性建筑。2016年10月，我有幸走进了这座著名的殿堂。

进入内殿前，我以绣有双鹿法轮图案的布帘为框架，拍摄了一幅布达拉宫内景的照片。由于框架亮度明显暗于框内建筑亮度，明暗反差较大，所以，框内景物曝光过度与边框曝光不足的问题至关重要。拍摄时，我采取中央重点测光的模式，以排除框架景物对测光值的干扰，并在正常测光值的基础上，适当增加1档曝光，以实现“框景不过曝，框架不死黑”的效果。在景深控制上，我考虑到，框架上的双鹿法轮是藏传佛教的重要标志，可以充分体现前景与主体的关联，使作品更具透视感和故事感，于是使用了17mm的超广角、8.0的小光圈，并采用超焦距，尽力加大景深，以实现框架、主体前后都清晰，从而将作品的文化内涵表达得更为充分。

布达拉宫之外，我拍摄的重点还包括河北承德的“外八庙”。清朝初年，藏传佛教在蒙藏地区发展较快，清政权大力推行“以习俗为治”的方针，在河北承德建起了八座藏传佛教寺庙，统称外八庙，建筑形式集中融合了汉、藏、蒙等各民族宗教的建筑艺术风格。近3年来，我曾5次前往承德拍摄外八庙。

藏傳佛教，这个以密宗传承为主要特色的佛教分支，历史可追溯到一千八百多年前的古象雄王朝。而无论是布达拉宫还是承德的“外八庙”，都是信众心目中的圣地，每日接受着南来北往人们的膜拜。

承德外八庙中，规模最宏大的是“普陀宗乘之庙”，是乾隆皇帝为庆祝自己60寿辰和母亲80寿辰，下旨仿西藏布达拉宫而建的。走进普陀宗乘之庙的山门，就是一座碑亭，碑亭外墙两边，各有一个金色法轮。我注意到：在碑亭前，有一座巨大的香炉，香炉脚上的神兽精致生动，于是就以神兽为前景，拍下了法轮图案。拍摄这幅作品，我特别留意到前景与主体间的呼应关系，巧妙地安排神兽眼神的方向与法轮一致，看上去酷似神兽在守护着神圣的法轮，使原本冰冷的神兽瞬间活了起来。

普陀宗乘之庙最富特色也最为神秘的，是“万法归一”殿的重檐攒尖顶。尖顶用鎏金鱼鳞铜瓦覆盖，富丽堂皇，雄伟壮观。我第三次拍摄普陀宗乘之庙，是在2017年5月下旬，当时，正午的光线恰好将殿顶四面照亮，为充分表现殿顶的特点，我站在殿顶北侧露台的中轴线上，由北向南釆取对称式构图拍摄，阳光照耀下的殿顶金光闪闪，作品获得了较强的质感，也表现出良好的秩序感。为了使构图工整对称，我以计算护拦瓷砖数量的办法，将相机置于对称中心线的位置上，同时在画面中注重殿顶两侧的楼阁飞檐和殿顶之间的距离，使二者对等起来，最终得到了这一满意的画面。

老天爷的“脸色”不好怎么办？拍摄道教和伊斯兰教建筑

道教建筑，规模较大者称宫，部分主祀民俗神的建筑或称庙。我曾拍摄过多处道教建筑，包括华山西岳庙、武当山八大宫观建筑群、嵩山中岳庙、玉泉院、泰山东岳庙，以及恒山北岳庙等等。

2018年5月上旬，我前往陕西华山西岳庙拍摄。其实，西岳庙并不在西岳华山上，而是在山脚下8公里外。这座庙宇坐北向南、建筑巍峨、轴线与华山主峰形成一线，布局为长方形的重城式大庙，朝向华山主峰，庙宇的主要建筑沿着南北轴线左右对称。为表现西岳庙的空间特点，我专门登到最北端筑在城墙上的万寿阁三楼，透过窗户向南拍摄：以高高的华山主峰为背景，将整个建筑群全部收入画面。拍摄的当天，由于空气通透度不太高，远山脚下的现代建筑若隐若现，更加衬托出华山的巍峨与环境的优美。