古代铜镜赏

黄诚

中国古代铜镜以“刻画之精巧，文字之瑰奇，辞旨之温雅，一器而三善备焉”（罗振玉《古镜图录》），历来为世人所珍视。同时铜镜因以其装饰纹饰具有强烈的时代特征，横亘中华民族文明史，故在国内各博物馆馆藏文物中，铜镜占有重要地位。溧阳市博物馆系江苏省溧阳市内综合性博物馆，馆藏四千余件文物中亦有相当数量的铜镜收藏，笔者撷取该馆部分有代表性铜镜藏品作以简要介绍，以飨读者。

西汉“日有熹”连弧纹镜（图1），直径16.5、边厚0.7厘米。圆钮，连珠纹钮座，宽平缘，镜体厚实。内区为连弧纹，外区有三十三字铭文，顺时针读作：“日有熹，月有富，乐毋有事，宜酒食，居而必安，毋忧患，竽瑟侍兮，心志高，乐已茂兮，固常然。”西汉自文景以来，国家富足，“公卿大夫以下争于奢侈”（《汉书·食货志》），上层社会之间彼此崇拜华丽，“世俗奢僭图极，靡有厌足……或乃奢侈逸豫，务广第宅，治园池，多畜奴婢，被服绮縠，设钟鼓，备女乐”（《汉书·成帝纪》）。这段铜镜铭文的内容，也正是当时汉代人希望安乐、向往富贵生活的内心真实写照。

东汉四神画像镜（图2），直径18.3、边厚0.7厘米。圆钮，双线方格钮座，钮座四角有篆书“长宜子孙”四字铭文。内区以四个乳钉将其分为四个小区，分别饰以青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽，其外围为一周栉齿纹，边缘饰以一圈龙形画纹带。画像镜兴起于东汉中期，以深浅不同的浮雕技法运用于图案装饰，因其艺术风格类似于同时期流行的画像石与画像砖，故日本人梅原末治在《绍兴古镜聚英》中，将这类铜镜命名为“画像镜”，东汉画像镜的出现，标志了东汉铜镜装饰艺术发展进入了成熟阶段。以四神为图案装饰，在西汉铜镜中便已出现，东汉时期谶纬迷信思想流行，四神造型更为流行，这类四神画像镜多见于浙江绍兴地区出土。

唐代海兽葡萄镜（图3），直径9.5、边厚0.8厘米。伏兽钮，内外区间以凸棱线为界，内区连同镜钮为五只瑞兽，嬉戏于祥云，外区为六只飞鸟穿梭于葡萄枝蔓间，最外缘为一圈祥云纹，整个画面采用高浮雕技法，画面凹凸起伏强烈，颇具有立体感。海兽葡萄镜是唐代铜镜中数量最多、流行最广的镜种。这类铜镜最早出现于唐高宗时期，盛行于武则天至中宗时期，至开元晚期逐渐不再流行。关于其命名，宋代的《博古图录》上称“海马葡萄镜”，到清代乾隆时期的《西清古鉴》中则称之为“海兽葡萄镜”，以此称谓最为流行，业内亦有称其为“瑞兽葡萄镜”。

元代梵文准提咒镜（图4），直径8.2、边厚0.3厘米。银锭形钮，主体纹饰为环绕镜钮两圈的梵文铭文圈，内圈为十六字梵文，外圈为二十字梵文，内容系梵文书写的准提咒。这类准提咒镜还见有中间带汉字“佛”字或千手佛造型，极具宗教意味。将佛教的经文咒语铸于铜镜之上，反映了元朝时期佛教的兴盛。

明代福寿双全镜（图5），直径27.5、厚1厘米。圆钮，镜钮四周布置有四个方框，每框内饰有一字，为“福寿双全”四字吉语，四字之间还分别装饰有何仙姑、蓝采和等四位八仙人物图案。该铜镜体形颇大，从铭文内容看，当时用于祝寿之用，整体充满了民俗喜庆色彩。明清时期是古代铜镜发展最后的余光，到清乾隆之后，玻璃镜子流行于世，銅镜逐渐退出了历史舞台。