“陶然”释义

1 “陶”的字源

陶，原作“匋”，徒刀切，音桃。据《说文解字》卷十四《部》载，“陶……再成丘也，在济阴，从匋声。”济阴，系济水之南菏泽古镇。《夏书》曰：“東至于陶丘。陶丘有尧城，尧尝所居，故尧号陶唐氏。徒刀切。”《注》曰：“一成為敦丘。再成为陶丘。禹贡曰道沇水东流为济。入于河。泆为荧。东出于陶丘北。地理志曰济阴郡定陶县。禹贡陶丘在西南。按定陶故城在今山东曹州府定陶县西南。古陶丘在焉。”《竹书纪年》记为“尧八十九年作游宫于陶，九十年帝游居于陶”。《广韵》尸子曰：“夏桀臣昆吾作陶”。《史記·越世家》载“范蠡止于陶”。由以上典籍可清楚知晓，“陶” 自春秋至西汉八百多年间，一直是中原地区的水陆交通中心和全国性经济都会，享有“天下之中”美誉。尧、舜时期为古陶国，夏商有三翮国。周武王封其六弟振铎为曹伯，建曹国，定都于陶丘，位于今山东菏泽市定陶区西南。自传说时代以降，上古先秦多代君王诸侯都曾将此处辟为制造陶器之所。

“陶”之制瓦之意不难从其字源字形中得到印证。“陶”之本“匋”字甲骨文无载。金文字形宛如一人弯身伸手，正在用一把杵制作瓦器的样子，本义为瓦器。其现存异体字包括“匋 ”，皆可表现人制瓦器之象，系六书中象形独体造字。（见图1）后意象进一步丰富，加“阜”（左“阝”），意为从土山取陶土制器。（见图2）《汲冢周書》载“神农作瓦器”。

图1 图2

除陶土制器以外，“陶”又有“喜悦”之意，并逐渐扩大适用范围。《礼记·檀弓》在训导君子应控制自己的情绪，即喜哀悲伤等感情特征时说：“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞。”《註》、《疏》曰：“鬰陶……心初悦而未畅之意也。”人的喜愠之情，分别有不同的层次，喜有陶、咏、犹、舞等表达程度；而“陶”即指心中初泛喜悦情绪、未及张口表达的细微的心理状态。“君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且！”诗经中《君子阳阳》表现君子的快乐在于喜欢音乐，歌舞会为他们带来无穷的乐趣，极好的诠释了“陶”和乐喜悦的意境。

2 若陶之状的“陶然”

“陶然”作为一个独立词汇，最早见于《说文》。汉魏以前，“陶然”一词共见于《尚书》、《诗经》、《礼记》、《扬子法言》等文献，其中“陶”皆为其本义，即“陶器”、“陶土”；“陶然”即指若陶之状。据《大雅·緜》，“陶其土而复之陶，其壤而穴之笺，云复者复于土上凿地曰穴，皆如陶然，本其在豳时也。”从中不难见“陶”之“省形存声”的意象。

又，《说文·穴部》记“窯”为“烧瓦窑陶然。是谓经之陶，即窑字之叚借也”，《说文·缶部》记“匋”为“作瓦器也，复穴皆如陶然。作瓦器者，?之烧之，皆是其事，故匋之字次于?。今字作陶，陶行而匋废矣”。

《毛诗》中也有“陶复陶穴”的记载：“笺云复者复于土上凿地曰穴，皆如陶然，毛郑皆以复为覆。”由此可知，自先秦至后汉漫长的文学历史间，“陶然”皆以其本意，即“若陶之状”见于文史记载。

3 古代诗文中的“陶然”

汉魏年间，内忧外患接踵而来。党派对立，党锢之祸时常发生，而文人则首当其冲。在这种社会环境下，儒学衰微，许多文士被迫害。面对政治紊乱，同僚被害的局面，魏晋文人多装聋作哑，寄情声色，或谈玄道佛，或隐居田园，多独立特行，又颇喜雅集，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥。更有郁郁不得志者，借酒浇愁，不滞于物，不拘礼节。“陶然”作为文人士大夫抒发个人生活体验和感情、描绘那种酒精刺激神经系统后心中恰到好处的欢愉的情绪，开始在文学作品中具象化，并迅速大量使用。

南北朝薛道衡《秋日游昆明池诗》有语：“琴逢鹤欲舞，酒遇菊花开。羇心与秋兴，陶然寄一杯。”汉魏典籍中，集聚意象、风骨、气韵的“陶然微醺”的文学审美，求言外之意，弦外之音，象外之趣；各类文艺形式之间相互沟通，形成沿用于后世的美学追求。如十六国时期传奇隐士公孙凤，“夏每并食于一器，久之蛆臭，然后乃食，弹琴吟咏，陶然自得，人咸异之”，其人悠然畅意之形象跃然纸上，引人绮思。又如北魏名士、贤臣崔光，勤于政务，劝谏魏帝，朝政清明，“隐愍鸿济之泽，三乐击壤之歌，百姓始得陶然苏息，欣于尧舜之世。”

由乱世而衍生出的一群特殊的“风流”名士，以饮酒、服药、清谈和纵情山水的生活方式为时尚，无为任诞，清新脱俗。其旨意在南北朝逸士李谧所作《神士赋》中体现的淋漓尽致：“周孔重儒教，庄老贵无为。二途虽如异，一是买声兒。生乎意不惬，死名用何施。可心聊自乐，终不为人移。脱寻余志者，陶然正若斯。”长期的社会战乱离愁，过于轻易的生离死别，妻离子散，使魏晋南北朝名士意识到生命的短暂和可贵，改变了他们的人生哲学观。张扬个性、醉生梦死、不受拘束的生活方式成了他们的不二之选；爱乐山水，高尚之情，长而弥固，一遇其赏，悠尔忘归。

在这一时期，“诗酒陶然”这一意象在陶潜之文中得到了最佳诠释。他在其自传体诗文《五柳先生传》中写道：“性嗜酒……造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”《时运其二》记游诗中之语“挥兹一觞，陶然自乐”即表达了暮春乃漱乃濯修褉事时自得其乐的潇洒心情：“驷牡骙骙，万马龙飞。陶然斯犹，阜会京畿。”

继魏晋之后的另一个“诗酒陶然”繁盛之世，莫过于唐朝。在其文化繁荣的背后，总能看到酒的影子，这便形成了唐朝独特的酒文化。随着隋文帝免除酒税、隋唐两代打击门阀士族和打破文化的垄断、科举考试寒门的兴起，最重要的还是酒的解禁，唐朝终于形成了亦诗亦酒的独特文化。文学最癫狂者为诗，饮品最癫狂者为酒；而每醉必赋诗，每诗必陶然。唐代张彦远在《历代名画记·论书画之兴废》即有“近得荀陈之会，大父请缵为判官，约与主客，皆高谢荣宦，琴尊自乐，终日陶然，士流企望莫及也”之语。

唐代诗酒陶然之文汗牛充栋，仅以盛唐与中唐诗人中最好饮、也最喜用“陶然”的两位——李白和白居易为例。李白的一千余首诗文中，谈到饮酒的共有近二百首，为百分之十六强。中国的诗酒文学到了李白的手中，达到前所未有的高潮。

李白是诗仙，也是酒仙。酒不仅是李白生活的组成，还是其生命的组成。李白本来就集盛唐人俊爽朗健的精神、傲岸不屈的品格、恢宏豪宕的气度、超凡脱俗的情以及“任侠”的英雄气质于一身，而在凛冽美酒的作用下，使得这一切在李白身上进一步融合、浓化。酒带给李白的是一种飞动的气势、一种飘逸的灵性、一种往来于天地的绝对自由。“欢言得所憩，美酒聊共挥……我醉君复乐，陶然共忘机”流露了诗人相携欢言，置酒共挥，长歌风松，赏心乐事，自然陶醉忘机的感情。

李白还喜以陶然之貌向想象中的上古时代致敬。“百里独太古，陶然卧羲皇”，想像中的伏羲氏时代的人无忧无虑，生活安闲，和乐自如；“虞人陶然歌咏其德，官则敬，去则思”，以“陶然”一语赞颂了良相治理下民风淳朴，社会安定，像远古伏羲氏时代一样的景象；“长啸一无言，陶然上皇逸”，路不拾遗、夜不闭户则是只有尧舜的太古时代才有的陶然和乐的民风；“物不知化，陶然自春”，万物所呈现出的昂昂生机并不以得教化为转移。

据宋人统计，白居易留下“诗二千八百，言饮者九百首。”（方勺《泊宅编》）诗的数量和饮酒诗的数量之多，在古代诗人中首屈一指。现存《白氏长庆集》中以此词表醉后和乐之状者有十数处之多。“朝亦独醉歌，暮亦独醉睡。未尽一壶酒，已成三独醉。勿嫌饮太少，且喜欢易致。一杯复两杯，多不过三四。便得心中适，尽忘身外事。更复强一杯，陶然遗万累。一饮一石者，徒以多为贵。及其酩酊时，与我亦无异。笑谢多饮者，酒钱徒自费。”这首《效陶潜体诗十六首》直可视为赞颂酒神、膜拜醴泉之檄文了——面对生死无常的人生，借酒极尽生之乐；煎熬于生之孤独，借酒排遣此种生存的不适；遭受功业难就，借酒淡泊名利；无奈于天命难测，借酒排遣心中愤懑；而诸多情绪心境，都以一句“陶然遗万累”消弭于墨痕中。

白居易仿陶潜《五柳先生传》笔法，自号“醉吟先生”，以“醉吟”二字为文眼，抒发“嗜酒耽琴吟诗”的“陶然”之乐：“吟罢自晒，揭瓮拨醅，又饮数杯，兀然而醉，既而醉复醒，醒复吟，吟复饮，饮复醉，醉吟相仍若循环然。由是得以梦身世，云富贵，幕席天地，瞬息百年，陶陶然，昏昏然，不知老之将至，古所谓得全于酒者，故自号为醉吟先生。”“曲未竟而乐天陶然已醉。睡于石上矣”，“楚醴来尊里，秦声送耳边。何时红烛下，相对一陶然”，“偶遇閏秋重九日東籬獨酌一陶然”，“妻孥不悦甥侄闷，而我醉卧方陶然……死生无可无不可，达哉达哉白乐天。”

在醉乡中求得“陶然”之趣，超脱于愁苦之外，这是中国古代文人所内化的痛苦的行为表现，也是独行骚客的自言自语。古代文人坚守着节操，他们痛苦、哀怨、言行怪异，但就是不与世俗同流合污，不降低人格以求容，从这点上来讲，“诗酒陶然”所承载的“孤独感”是隽永而高贵的。

4 陶然亭的“陶然”

陶然亭，中国四大历史名亭之一，名曰陶然，名闻遐迩，名副其实。清康熙三十四年（1695年），工部郎中江藻奉命监理黑窑厂，于北京南城慈悲庵以西构筑小亭一座。由于其锦绣旖旎，音清韵幽，因此常有群贤少长络绎而至，或去国怀乡，或畅叙幽情，正所谓“周侯藉卉之所，右军修禊之地”。江藻的“陶然亭”，正得名于白居易的“陶然”。

“少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱。共把十千沽一斗，相看七十欠三年。闲征稚子穷经史，醉听清吟胜管弦。更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。”作这首《与梦得沽酒闲饮且约后期》时，白居易正被放闲职，屡遭冷遇，可谓阅尽人世沧桑，饱经政治忧患，宦海浮沉半生，思之感慨万端。“更待菊黄家醖熟，共君一醉一陶然”，这一尾联把眼前的聚会引向未来，把友情和诗意推向高峰。此番“闲饮”似乎犹未尽兴，于是挚友又相约在“菊黄”的重阳佳节时到家再谋会饮，那时家酿的美酒已熟，必然比市售之酒更醇更美，也更能解愁。“共君一醉一陶然”，既表现了挚友间的深情厚谊，又流露出极为深重的哀伤和愁苦。

陶然亭既得名于此诗，白诗中的“陶然”，自然是对陶然亭之名的最好诠释。有清一代，北京宣南成为诗人士子集会赏乐、诗文相和之地，引领风骚数百年。清顺治五年（1648年）， 清廷颁布“凡汉官及商民人等尽徙南城”的谕令。宣南一带遂成为全国游宦士子的聚居区。王士禛、吴梅村、龚鼎孳、孔尚任等诗人都曾寓居于此，结社吟诗。清嘉庆、道光年间，陶澍、顾莼、朱珔、夏修恕、黄安涛等诗人结成宣南诗社”，活跃文坛数十载，先后有近百位文人参与，是京城闻名遐迩的诗人社团。晚清时期的龚自珍、林则徐、黄爵滋、魏源等忧国忧民的爱国诗人皆为宣南诗坛的代表人物。

彼时的陶然亭，挚友相聚，解囊沽酒，豪爽痛饮，有着诉不尽的旷达与闲适。登斯亭也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋；而当去国怀乡，忧谗畏讥，饱历忧患，雄志不达，心绪浮沉雨打萍之时，登斯亭也，则有阅历人世，失意寂寞，满目萧然，感极而悲。因此彼时的“陶然”，实为在醉酒当歌的放诞喜悦中，深藏的那种闲而不适、醉而不能忘忧的复杂情感。

今日的陶然亭，已成为共和国建国后北京市政府最早兴建的现代园林公园——陶然亭公园中的灵魂建筑。陶然亭公园地处首都核心区，是疏解北京非首都功能、促进发挥首都核心职能和带动区域均衡发展的重要阵地，是南城生态系统的核心组成部分，也是周边市民的活动空间。昔日的燕京名胜、“都门胜地”，僧侣正法善根之土，骚客吟哦放歌之地，如今已成為糅合了秀丽的园林风光，丰富的文化内涵，光辉的革命史迹的旅游观光胜地。公园内林木葱茏，花草繁茂，楼阁参差，亭台掩映；中央岛上锦秋墩、燕头山，与陶然亭成鼎足之势，望湖观山，景色大观。更有总角孩童、苍颜白发，或蹒跚学步，或舞剑走拳，或劲歌热舞，或肴蔌宴酣，共同谱写出一副丰富多彩、盎然蓬勃的北京城南市民的文化生活风貌。自上世纪末起，大雪山、游乐场、游船、电影院和大舞池就成为北京民众流连忘返的娱乐场所。如今公园定期举办的冰雪嘉年华、春花文化节、地书比赛等文化活动更是声名远播，深受群众喜爱。今天的陶然亭，实是思想解放、民主自由时代，老百姓“陶然歌舞”的好去处了。

从悲喜杂糅、醉酒放达，到喜笑颜开、欢乐心醉，陶然亭的“陶然”经历了数百年风雨，承载了千万人俯仰一世的悲喜情绪，最终定格于和谐社会中男女老少的张张笑靥。人们不论悲喜穷达，都可在陶然古亭中，留下胸中感慨忧愁，带走满心陶然自足，“陶然”的内涵在新时代再次得到了诠释。

参考文献

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作者简介

田婧（1986-），女，汉族，北京市人，博士，北京市陶然亭公园管理处，研究方向：全球史、博物馆学。