男儿二十心已朽

李赫

摘要：《梦天》主要叙述了诗人李贺在梦中遨游天上，前半部分写月宫，后半部分写他俯视地上的海陆，见到的沧桑变化。从诗人的人生经历及其思想出发，结合文本来看，《梦天》既有李贺依靠梦来实现人生价值的踌躇之志，又有他所追求的长生与自由，从而希望能够依靠“梦境”来达到自我愿望的满足。试图挖掘出“梦”的背后更深层的内涵，以便更好地对《梦天》进行解析，更加客观地理解作品。

关键词：李贺;梦天;梦

在中国的“梦”类文学的发展史上，首当其冲的应是庄子之梦。庄子以梦作笔，在梦与现实中自由驰骋，奠定了他在中国文学史上用“梦”讲述哲理、思考人生的鼻祖地位。“庄周梦蝶”梦的是蝶而又不是蝶，这不是普通人平凡的梦幻世界，而是庄子对生命、对哲理的思索。在这之后，以“梦”为题的作品便层出不穷，从宋玉笔下的“巫山神女”梦，到黄粱梦、南柯梦，再到汤显祖的“玉茗堂四梦”成书，最后到最广为人知的《红楼梦》，的确在这些梦里，我们可以看见非常多的快乐元素，从梦中不自觉的飘散出一种超越现实、达成所愿、到达理想境界的快乐之感。但其实这些“快乐”的出现正是因为现实中的“不快乐”，这些“快乐”都是梦主人在现实中的“求之而不得”。李贺在梦中遨游天上，写作《梦天》，通过梦来含蓄表达自己的精神世界。梦因“不得”而起，潜藏着做梦者的失落与不甘。

要对李贺的《梦天》究竟梦什么、为何而梦做出准确的解读，我们就必须从他所处的社会背景以及诗人在这一社会背景下的思想、心态说起。

李贺本来出身贵族，是唐代李氏后裔中郑王李亮的后代。身处唐代，又拥有皇族宗室血统，李贺这高贵的出身本应代表着荣华富贵，不论入仕为官亦或是做个悠游山水的闲散子弟，都该一帆风顺。然而作为李氏分支的分支，空有所谓“高贵的血统”似乎也无甚大用，事实上他所处的李家已经破败不堪，甚至深陷饥寒困顿之中。这种情况下，身为文人，最好的、最容易改变现状的方法就是出仕做官。而这，正引出他短暂人生中的另一个不幸。据载，李贺自小才思敏捷，七岁能诗能文，名震京城;及至十八岁，尚未弱冠，便以名扬天下。正当他踌躇满志，雄心勃勃渴望能通过参加科举考试进入仕途来改变现状实现自身抱负时，却被一些诋毁者抨击，说他应避家讳，不该去参加科考，否则大逆不道。只因李贺的父亲名李晋肃，而“晋肃”与“进士”谐音，这成了那些诋毁者阻止他参加考试的借口。李贺之才为韩愈所承认，韩愈甚至写了一篇《讳辩》帮他辩解，但最终还是没能斗过那些所谓的“天经地义”，李贺不得不放弃了科考。文者无出相之门，如同武者无入将之路，残酷的现实把他的门和窗全都关上了。至此境地，李贺想通過入仕来改变现状、实现抱负的打算已经全然无望，沉重的打击正一点点压垮他的双肩。内情复杂的情感长期压抑得不到释放，无可奈何之下，李贺变成了“造梦之人”。

单单从《梦天》的文本来看，我们看见的是诗人李贺梦中遨游天上，全诗八句中，前四句是天上月宫的景象，后四句则是从月宫俯视地上的海陆，见到地面上的沧桑变化。表面上看，全诗都重在描写诗人的所见之景，并没有直接的情感抒发。这并不是说，诗人的这个梦就是单纯的有景无情的“梦”了，而是诗人把浓烈的情感深刻地藏在景色之中。

首先在诗的前四句，诗人为我们描绘了一幅异常美丽的天国图景：

老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。

玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。

犹如被玉兔和寒蟾的泪水清洗过的天空，天色还不明朗;月中耸立着神仙居住的玉楼，白色的阁楼因有云影斜遮，壁上只见“斜白”。月亮带着晕，像被露水沾湿了似的。在飘着桂香的路上，传来鸾鸟的悦耳鸣声一般的佩玉相碰声。在李贺的诗中，很习惯使用“寒”字，如“露脚斜飞湿寒兔”“谁念幽寒坐呜呃”“华容碧影生晚寒”等等，“寒”字的运用刻意渲染出一种环境凄冷无望的氛围，折射出诗人凄切悲凉的内心世界。就如他还擅用“老”字，比如“老鱼跳波瘦蛟舞”“天若有情天亦老”等等。从常用字可以很容易推断诗人的心境，据载，李贺不到二十岁，便已经满头白发，再加上施展才华的仕途被封死，心情抑郁，病魔缠身，早已瘦削不堪，心中对死亡是带着无限恐惧的。“兔”和“蟾”是神话故事里住在月中的动物。屈原《天问》就提到月中有兔。《淮南子·览冥训》提到后羿妻嫦娥偷吃神药，飞入月宫，化为蟾的故事。汉乐府《董逃行》“白兔捣药长跪虾蟆丸”说的就是月中蟾兔。不论是“老兔寒蟾”还是嫦娥偷药奔月，在中国神话中，都有一个特定的含义，就是它们通常与祈求长生不老的愿望联系在一起。单从首句看来，似乎不免有些阴沉黑暗的气氛，但后一句马上就有光照进来，在玉楼的影壁上投下了阴影。诗人凭借丰富的想象为我们描绘出的美好奇幻的天上仙界，与现实生活中必须面对的残酷黑暗形成了鲜明的对比。李贺梦见他在天上碰见了“老兔寒蟾”与嫦娥仙子，悠游自在，怡然自得。这与他自身对于生命永恒长生不老有着密切的联系。《梦天》用“玉轮”代满月，用“云楼”代月宫，用鸾珮代仙女。这些代词是他的诗带有一种雾里看花之感，与他诗中所描写的景象正好切合。挣脱凡尘，进入仙界，这些正能表现出他内心深处潜藏的长生欲望。

李贺在诗的后四句从天空俯视地面，看尽人世间的沧桑变化：

黄尘清水三山下，更变千年如走马。

遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。

五六句是从时间着手写变化。“黄尘”与“清水”在此处特指陆地与海洋。“三山”指神仙家所说的海上三神山，即蓬莱、方丈、瀛洲。三神山下，海变陆，陆变海，白驹过隙，人间千年在天上就像跑马一般迅速地过去了。这两句诗引用了晋代葛洪《神仙传》里“沧海桑田”的典故。在沧海桑田的沧桑变化之外，还存在着一个永恒不变的神仙世界。在诗人看来，尘世就连沧海桑田都逃不过时间的延续，更何况弱小的人类。阻挡人长生与自由的障碍就是尘世，如果能生活在仙界肯定就不会有这种烦恼。明确表现了宇宙的永恒与生命的短暂之间的对照。

最后两句是从空间着手写变化。从天界远望中国，九州小得像九个模糊的小点，大海小得像只有一汪清水。“齐州”，中州，即中国。中国境内分九州，这一说法最早见于《尚书·禹贡》。直至今日，我们也会常称中国为“九州”。烟是那么容易消散，杯水又是那么容易干涸，九州和大海似乎顷刻就会改变。以九州四海的广阔与广阔的宇宙相比，都显得无比渺小，人类更不必说！表面看，似乎表达了诗人的一种超凡脱俗的旷达，但深入思索，无论烟或是水，都为转瞬即逝之物。实则暗示的是神仙世界一旦离开想象便再难寻到，实际存在的只有残酷的现实和悲哀的人生。命途多舛的李贺，过早地品尝到了人世间的凄凉与苦楚，所以才执着地追寻可以实现愿望的那个如同桃花源般的神仙世界，可是追寻的结果却是终究逃不出现实世界的失落。哀莫大于心死，正如他在诗中所写的那样，“长安有男儿，二十心已朽”。李贺已经认识到，即使在梦中，也不可能完全忘记现实，他无法永远留在想象世界之中，终究要回到现实，还是要接受现实社会的制约，还是要去迎合那个社会所规定的道德。

李贺是一位浪漫主义诗人，素有“鬼才”之名。但这并不是说他诗中多写鬼神，而是说其诗才奇诡，如严羽在《沧浪诗话》所言：“长吉之瑰诡，天地间自欠此体不得。”（1）司空图也对他给予很高的评价：“不着一字，尽得风流。”（2）

综上所述，《梦天》其实是诗人李贺对于现实世界的“厌苦”，对“天”的向往和追求。一方面是诗人流连天界，对于天界的诸般美好心向往之，希望脱离尘世;另一方面则是他面对想象中不可能存在的天界和残酷的社会现实，不得不将自己又置身尘俗，对于现实无可奈何。梦终究是梦，是长吉的“求之而不得”，伪装过的现实变成梦，只让他有了片刻的满足。梦醒之后，他依旧是他。

注释：

何文焕辑.历代诗话[M].北京：中华书局，1981：698.

何文焕辑.历代诗话[M].北京：中华书局，1981：40.

参考文献：

[1]钱钟书.谈艺录[M].北京：中华书局，1999.

[2]闻一多.闻一多全集[M].武汉：湖北人民出版社，1993.

[3]胡宗鳌.《忽必烈汗》与《梦天》——兼《谈艺录》论李贺读后初感[J].齐齐哈尔师范学院学报（哲学社会科学版）：1988，10.

[4]史玉辉.李贺《梦天》内蕴赏析[J].文学教育（上）：2007，4.

[5]昌庆志.浅论道教文化对李贺诗想象力的影响[J].语文学刊：2002，4.

[6]陈允吉.《梦天》的游仙思想与李贺的精神世界[J].文学评论：1983，3.