《紫柏老人集》文献体例略论

刘成龙　徐琳

摘要：《紫柏老人集》由明憨山德清组织紫柏弟子辑录而成。书中文献体例繁杂，涉及法语、释经论、缘起等二十一类。本文择取其中的国中语录、法语、缘起、书信等四类进行论述，试窥真可禅师独特深邃的宗门思想。

关键词：《紫柏老人集》体例 思想

《紫柏老人集》，凡二十九（或作三十）卷，明天启元年（ 1621）由憨山德清组织紫柏弟子辑录而成。真可（1543-1603），号紫柏、憨憨子、憨憨陀、紫柏老人，世称“紫柏大师”，俗姓沈，世居吴江（今属江苏）。年十七于虎丘慧轮处出家，二十岁受具足戒，后入武塘景德寺闭关三年，期满游五台，参访遍融、笑岩诸师。师一生很少开堂说法，也从未做过寺院住持，但他誓志弘扬佛法，主持刻印方册大藏经，推动十几处寺院的复兴，积极振兴晚明佛教。憨山德清在《紫柏老人集·序》中评价紫柏：“今去楚石二百余年，有达观禅师出，当禅宗已坠之时，蹶起而力振之。得无师智，秉金刚心。其荷负法门之志，如孛陵之血战。纵张空拳，犹挥驻日。虽未犁庭扫穴，而一念孤忠。與啮雪吞毡者，未可以死生优劣议也。真末法一大雄猛丈夫哉。然师赋性不与世情和合，至老见客未效一额手。虽未踞华座，竖槌拂，然足迹所至半天下。无论宰官居士，望影归心，见形折节者，不可亿计。”（ X73p135）康熙二年（ 1663），钱谦益另集紫柏杂文、诗偈、书信、语录等编《紫柏尊者别集》四卷，其在《别集序》中评价紫柏：“二百年来传灯寂蔑，尊者挺生东吴，气宇如王，蹴踏天下。机缘闷现，从地涌出。实有关于国运隆替，法运废兴，未可以凡心世智妄为此量也。”（ X73p401）黄宗羲亦盛赞“有明自楚石以后，佛法中衰，得紫柏、憨山而再振”。

明天启元年，憨山德清组织紫柏弟子将真可诗文、偈颂、语录、书信等辑录成书，编成二十九卷（或作三十卷）《紫柏老人集》。真可一生很少刻意为文，除《长松茹退》和书信为其亲笔著述外，其余文章皆为门人记录。故《紫柏老人集》在体例上较为松散，内容庞杂，且有重复、遗漏等情况。

我们以2005年北京图书馆出版社所出《紫柏老人集》为底本，考察其体例结构。是书汇集了真可禅师平生所著重要诗文、论述，编纂者求全亦求精，全书文献体例复杂，涉及21种文献体例，包括圜中语录21篇，法语15篇，释经论11篇，缘起13篇，疏14篇，序9篇，记9篇，文5篇，题11篇，跋49篇，拈古1篇，赞43篇，颂古1篇，偈52篇，杂说31篇，杂记1篇，解《易》1篇，铭18篇，书54篇，诗534篇，歌82篇。

《紫柏老人集》中的圜中语录、法语、缘起、书信等四类较为直接地反映了紫柏大师的生平及主要佛学思想，具有重要的研读价值，故本文对此四个部分逐一进行论述，在明体例之别的同时，试窥真可禅师独特深邃的宗门思想。

一、圜中语录

语录是记录禅师所说过的话，一般在禅师身后由他人（多为该禅师的法嗣）结集而成。《紫柏老人集》中的“圜中语录”是紫柏大师晚年蒙冤入狱时期的示众语，对研究大师晚年思想具有重要价值。

万历二十八年（ 1600），朝廷征收矿税，宦官乘机扰民，南康知府吴宝秀拒不执行征税命令而被逮捕，其夫人陈氏愤死，紫柏多方调护，并发出“老憨不归，则我出世一大负;矿税不止，则我救世一大负;《传灯》未续，则我慧命一大负”（X73p141）的感慨。紫柏慷慨激昂的言论，引起了朝廷的侧目，门下弟子与德清等人皆力劝他尽速离京。不久，谤言四起，忌者乘机诬陷他滥用公帑，制作“妖书”。万历三十一年（ 1603），紫柏蒙冤被捕入狱，同年十二月，执政法司将其定罪论死。

《紫柏老人集》“圜中语录”收录了紫柏大师入狱后示众之文21篇，展示了大师对福祸的超然、对救世的执着、对弘扬佛法的关切。圜中语录分为两部分，一部分是对信徒的指示教诲，如《示潭柘寺僧众》：“为福致殃，为恶致祥。此何因耶？因自多生，凡夫不觉耳。”（ X73p145）表面虽论祸福因果的内在联系，实则体现了大师对祸福的超然。又《被逮答檀越》中说：“达朽既被逮……吾诸大乘沙门，以利济为事。”（ X73p145）这一处则体现了紫柏大师对救世的执着，身为出家之人，又处囹圄之中，但他始终不忘沙门救世济民之职。

另一部分展示了紫柏大师对佛法义理的深邃理解，如《与曹直指夜谈》：“宴坐石上，安用杖为？无用之用，世人莫知。”（ X73p145）紫柏将老子“无用之用”的哲学思想融入其对佛法的阐释，所谓佛法无须有任何依凭。紫柏又以“事无大小，理无浅深，声入而心通矣”（ X73p145）暗示僧徒心的领悟是通向佛之悟境的最好路途。

二、法语

法语即讲说佛法之言。紫柏奔走一生，从未做过住持，故而只有“法语”传世，而无“上堂”“普说”之类。

禅宗至于明朝，已有衰微之势，而紫柏大师毕生都致力于恢宏禅宗。在实践上，他修缮寺庙，刻经书，欲与憨山大师修《传灯录》，救世济民。在思想上，当禅门衰落、禅风凋敝之时，他以恢宏禅宗为己任，大力倡导文字般若，力图以此和会三教，融通各宗学说，为禅宗的复兴寻找一条新路。

“法语”部分融摄了紫柏大师对文字般若的诠释，如：“夫般若有三种，所谓‘文字般若‘观照般若‘实相般若是也。……娑婆教体，贵在音闻。有音声然后有文字;有文字然后有缘因佛性;有缘因佛性，然后能熏发我固有之光;固有光开，始能了知正因佛性，在诸佛不加多，在众生不加少。”（ X73p153）

禅宗力排文字，强调参修是悟入的唯一途径，至临济、沩仰更是将棒打喝骂作为接化僧徒的重要手段。紫柏大师在“法语”中重提文字般若的重要性，竭力排斥经教弊端，整顿胡弄棒喝之风，大胆提出以文字般若、佛祖经教作为拯救禅门的复兴之路。

紫柏指出，自达摩以来，历代祖师皆重视“文字三昧”，其云：“释迦文佛以文设教，故文殊师利，以文字三昧辅释迦文。”（X73p148）“语言文字，如春之花，或者必欲弃花觅春，非愚即狂也。”（X73p148）

三、缘起

缘起是一种叙述编辑、著作或举办某种事情的缘由、宗旨的文字。《紫柏老人集》中的“缘起”较为详细地记录了紫柏在恢宏禅宗上的重大实践。

《刻藏缘起》中说：“嘉隆间，袁汾湖以大法垂秋，僧曹无远虑，不思唐宋之世，大藏经板，海内不下二十余副。自元迄明，南都藏板，印造者多，已模糊不甚清白矣，且岁久腐朽。燕京板虽完壮，字画清白显朗，以在禁中，印造苟非奏请，不敢擅便。又世故无常，治乱岂可逆定？不若易梵夹为方册，则印造之者价不高，而书不重。价不高，则易印造;书不重，則易广布。纵经世乱，必焚毁不尽，使法宝常存，慧命坚固，譬夫广种薄收，虽遭饥馑，不至饿死。”（ X73p252）

该文详细记录了方册本《大藏经》刻印之缘由。《大藏经》自元至明有《南藏》和《北藏》，但《南藏》版因造印过多，字迹模糊不清，且为梵夹本，造价高昂;《北藏》版虽字迹清晰，但藏于宫中，请印不便。由于以上种种，将《大藏经》改梵夹为方册成了当务之急。但刻印方册本《大藏经》困难重重，刻藏首先需要大量资金，而改易梵夹为方册又被时人冠上“不尊重”的帽子。“金玉尊重，则不可以资生。米麦虽不如金玉之尊重，然可以养生。”（ X73p253）紫柏对时人之短见予以反驳。方册《大藏经》初刻于五台山紫霞谷妙德庵，后于万历二十一年（1593）南迁。自《大藏经》刻印南迁后，紫柏大师积极推动并主持《嘉兴藏》的刻印，使《嘉兴藏》成为众多佛教经典中独具特色的一部。

四、书信

在传扬佛法上，有一批居士、文人与紫柏志同道合。紫柏与他们长期保持着亦师亦友的关系。《紫柏老人集》中收录了大量紫柏书信，其中包括与汤显祖、冯梦祯等社会名流的书信。

紫柏曾屡次劝说汤显祖皈依佛门，但汤最终未能出家，仅愿意礼紫柏为师。

《与汤义仍》中说：“愿寸虚不以野人道浅学少，略其玄黄，而取其神骏。神骏者，即野人望寸虚之痴心也。又野人今将升寸虚为广虚，升广虚为觉虚，愿广虚不当自降。”（ X73p347）

与汤显祖不同，冯梦祯十分赞同紫柏的思想，更在刊刻《嘉兴藏》时给予鼎力支持，紫柏对其十分倚重，时常与其研讨佛法。《与冯开之》中说：“惟先生念我戒坛，佛祖慧命所系，即为我抖擞根尘，坚智愿力，大舞笔头三昧，成就孚翁，普现色身，利罩无方。幸甚！”（ X73p354）

《紫柏老人集》中另有释经论，即对佛经之解释;疏，即向佛祖、菩萨陈述事情或愿景;文有礼文、祭文、悼文;拈古，即拈出古则公案以点化禅人;赞是赞叹佛相好、功德等之偈颂;颂古，对禅家提撕的公案，以偈颂形式揭示其意旨;偈，即唱词;杂说为议论文体;杂记，即小故事集;解《易》是紫柏对《易经》的解读，等等。

《紫柏老人集》因由紫柏后学将其诗文、语录汇集编纂而成，故内容庞杂，涉及文体众多。其中的语录、法语、缘起、书信等四类较为直接地反映了紫柏大师深厚的佛学思想和振兴佛教的举措，展示出大师对福祸的超然、对救世的执着、对弘扬佛法的关切。圈

参考文献：

[1]黄宗羲.南雷文案[M].文渊阁四库全书.上海：上海古籍出版社，2003.

[2]胡漫漫.紫柏大师的佛学思想研究[D].四川大学硕士学位论文，2004.

[3]于谷.禅宗语言和文献[M].南昌：江西人民出版社，1995