从文化理解角度解读《氓》

张忠森

《氓》选自《诗经·卫风》，是卫宣公时期的作品，大约在公元前718年到公元前700年，也就是西周刚跨入春秋不久的时期，大致可以反映出当时社会某一方面的生活面貌。这首诗是《诗经》中少有的叙事结构详细且完整的诗，诗中以一位弃妇的口吻叙述了他与丈夫从相恋、嫁娶到被弃的全过程，抒发了悲愤伤感情怀。正常的中学语文教學，会从叙事结构、主人公形象及作品中人物的现实意义等角度进行教学。笔者以前教学也是循着这一条线进行，但最近我读此诗，却觉得如果仅从文学角度来解读，显得有点单薄。相传《诗经》是经孔子删选后形成，而《氓》却被孔子选入其中，这可能不只是因为其文学价值，更因其教化意义，就现在来讲，就是文化上的价值。因此，笔者想从文化理解的角度来解读《氓》，也算是为中学教学打开另一个窗口做一次“抛砖”之为吧！

为什么在中学教学中要从文化角度进行解读？这是因为语文学科具有这一属性要求。2017年教育部新制定的《高中语文课程标准》就明确规定：“文化传承与理解”是语文学科核心素养之一。同时，又把“中华传统文化经典研习”作为中学语文教学的“学习任务群8”，它“旨在引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。

什么是文化？它与我们读《氓》读《诗经》又有着怎样的关系？我们先看“文”与“化”的含义。“文”字，本来是指各色交错的纹理，《易·系辞》说：“物相杂，故曰‘文。”《礼记·乐记》称“五色成文而不乱”，《说文解字》称“文，错画也，象交叉”。“化”字本义是“改易、生成、造化”，《易·系辞下》说：“男女精，万物化生。”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育。”《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名为鹏。”《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违。”而“文”与“化”合用，较早见于《周易》：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”即通过观察天象，来了解时序变化，通过观察人类社会各种现象，用教育感化的手段来治理天下。“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”意义就明显。孔子删诗后，对《诗经》有一个总评价：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪。”（《论语·为政》）可见，孔子选删《诗》的重要理由则是看此诗是否具有“人文教化”的意义。故在学《诗经》时，就不能仅从文学上认知，还应从文化上来理解，这会给理解这首诗创造一个更广阔的天地。

那么，从文化理解的角度来看，《氓》又告诉了我们当时社会怎样的文化制度与习俗呢？这对我们理解诗歌内容又有何作用？清代著名学者章学诚曾言“六经皆史”，也就是说，“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）都可以当史书来读，除《春秋》《尚书》本身就是史书外，其它“四经”虽不直接记录历史，但反映当时社会状况，我们可以从中了解当时的社会现状及民间风俗制度。《氓》这首诗真实记录了卫女子从恋爱到结婚到被弃的全过程，又给我们展现了当时一种怎样的婚姻习俗与制度呢？这位女子最后被休，其遭休的原因又是什么呢？带着这些问题，从文化角度来思考，会对《氓》这首诗有一个更深刻更准确的理解。为了阐述的方便，笔者按照此诗叙述的先后顺序、结构脉络，将其分为四个方面，即“缠绵的恋爱”“隆重的婚礼”“辛劳的生活”“悲惨的婚变”。

一、缠绵的恋爱

恋爱的人是幸福的，喜欢一个人是不需要任何理由的，这是我们现代年轻人常常说的话，其实，古代也是一样。无论是男人追求女人还是女人追求男人，都有种缠缠绵绵的味道。《氓》的第一节诗就具体再现当年的氓这个男子追求这个女子过程：

氓之嗤嗤，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

为了便于讲解，笔者对其作简要的解说。“氓”是对男子的称呼，读作méng。“嗤嗤”是指嘻笑的样子，“布”指布泉，是古代的货币。前四句讲的是男子追求女子，一副憨厚可掬的面容，以买丝的名义来找这女子商议。中间四句则讲了这女子虽然心里愿意，但并没有口上答应，而是让男子回去找媒人来说媒，没有媒人她是不会同意他的。最后两句又在安慰这男子，让他不要生气，让媒人秋天来说媒，把她娶回去。从这一段可以看出，这女子心里是喜欢这男子的，即是男女互相爱慕喜欢，用现在的话来讲，那是一种“自由恋爱”。但为什么这女子一定要男子回家去请媒人来呢？那是因为在古代，必需要有“父母之命，媒妁之言”，这桩婚姻才算合法。

可见，“父母之命，媒妁之言”是当时婚恋的重要原则。在《孟子·滕文公下》中说：“不待父母之命，媒妁之言，钻隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”也就是说，没经父母同意，媒人搓合，就会遭人轻视看不起，没有社会地位。谈恋爱可以自由，而一旦涉及到婚姻，就必须要征得父母的同意。所以，古人恋爱到结婚，其间最怕就是父母不同意。无论是男方还是女方，要想结婚都得过父母这一关。男子要娶妻如《诗经·南山》中说：“娶妻如之何？必告父母。”而女子要嫁夫如《诗经·郑风·将仲子》中所说：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”有时，哪怕你是贵族甚至是国王都得遵循这一规则。在《国语·周语上》中记载这样一件事：“恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。”周恭王去密国游玩时看中了三个美女，于是没经母亲的同意就把她们带回国。没想到遭到母亲的严厉指责，没办法又把这三个女子送了回去。恭王的母亲当然不会直接说没经自己的同意就想娶女子的不好的话，她把话上升到治理国家层面，这就严重了。她是这样说的：“必致之于王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲。夫粲，美之物也。众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔小丑乎？小丑备物，终必亡。”可见，“父母之命“的力量是非常强大的。

有了父母的同意还不够，还必须有“媒妁之言”。在古代，有“男不亲求，女不亲许”的不成文意识，即男方不能亲口去向女方求婚，女方不能亲口答应男方求婚。那怎么办？这就需要有中间人搭线，于是有了“媒氏”。媒氏是一种官方机构，是政府机关，在西周时期非常重要。“媒氏”机构主要有两个职责：一是管户口，“职掌万民之判”，《周礼·地官·媒氏》郑玄注：“判，半也，男女各为一半，得另一半合为一。”在周代，人出生要去媒氏处登记上户口，刚上户口时只登记半边纸，还有半边纸空着，等结婚后，再予以补上。二是做媒，促成男女婚姻，“谋合两姓之好”，《说文解字》云：“媒者，谋也，谋合二姓者也。”可见，在当时看来，“媒氏”这一机构非常重要，而他们的政绩表现就是人口增长，结婚者增多。

由上论述可以知道，只有通过“父母之命，媒妁之言”形成的婚姻才算是法定婚姻，即通过明媒正娶才算是法定婚姻，即所谓“聘婚”。当然，在古代，除了聘婚外，也有通过“自由恋爱”形成的婚姻，这种婚姻称之为“奔婚”，即私定终身的婚姻，是没有经过“父母之命，媒妁之言”的婚姻。这种婚姻能得到社會认可，在《周礼·地官·媒氏》中记载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者罚之。”可见，国家对自由恋爱虽有认可，但也是有一些制度规定的。但结婚后的地位是完全不一样的，《周礼·内则》曰：“聘则为妻，奔则为妾。”经过这样的分析，我们就很容易理解，当氓向这位女子求爱求婚时，这女子坚决要求他先回去与父母商量，找媒人来说媒，因为这样被娶回去，才有一定的社会地位和家庭地位，才不至于被别人瞧不起。

二、隆重的婚礼

男女双方经过商定之后，便期待约定之期的到来。对一个女子而言，结婚嫁人是非常大的一件事，心中充满着期待与欣喜。这一过程集中体现在诗歌的第二节：

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

这一节的前六句，非常文学性地写出这位女子盼望着那位男子和媒人一起来提亲，于是每天登上那颓坏的墙，远望着复关。没看见复关处有人来的时候，便悲伤的流泪。终于，看到远处复关处有那男子带着媒人到时来，一下子心花怒放，欣喜之情溢于脸上。接下来两句讲了这媒人与其父母商量，并通过卜筮的方法，看看男女双方是否合适，所幸的事，卦辞所呈现的都是吉言吉兆。最后两句则是亲迎阶段，男子用车把女子连同嫁妆一起带走。

这一段完整地反映了当时婚姻全过程的礼制。婚姻有“六礼”的规定：一曰纳采，二曰问名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。诗中所云的“以望复关”其实就是希望男子带着媒人来我家“纳采”，而“纳采”时也是有要求的，要求媒人带“雁”来纳采，《仪礼·士昏礼》这样规定：“婚礼下达，纳采用雁。”为什么要用“雁”呢？因为雁是候鸟，它们冬天飞往南方，而春天它又从南飞回来，非常守信，所以古人把“雁”看作是诚信之物。纳采时之所以要带上雁，就是希望男子能讲诚信。第二点还因为“雁”是属“随阳”之鸟，雌性的雁要跟随雄性的雁，如果一只死掉了，另外一只也活不长，从这点上看，就是希望他们成了一对后，能白头到老，忠贞不二。

那么，“纳采”时，是不是全由父母作主，女儿毫无自主权呢？其实不是，在纳采的同时，还有一个习俗，叫“窥观”。《易·观六二》：“窥观，利女贞。”媒人把男的带到女方家，女不亲许，由父母与媒人商量，但女孩可以躲在闺房里，找到缝隙偷看，看看男的中不中意，好不好。可见，古代婚姻并非完全是包办，父母在一定程度上还是征求了当事人的意见的。

“纳采”后便是“问名”“纳吉”，主要是问女孩的生辰八字。父母通过占卜的方式看他们俩合不合适，主要是用龟甲与蓍草进行占卜，希望通过神灵来告诉他们到底合不合适。这看上去好像很迷信，但我们不能全将其理解为迷信，换个角度，其实是饱含了父母对子女的爱，希望子女的婚姻一路顺利，和和美美。

接下来便进入婚姻的关键阶段，即“纳征”，也就是下聘礼。下完聘礼，这桩婚姻才算进入了实质阶段，一般是不得反悔。如果反悔，那是要付出代价的。这代价不仅是经济上的，如下聘的聘礼不得收回;还要吃官司挨板子，古代做了“谁做主处罚谁”的规定。打多少下板子呢？下聘后反悔的叫擅毁婚约打50下;这边悔婚那边又与别家提亲打70下，这边刚悔婚那边就结婚了打80下。“纳征”后便是“请期”，《仪礼·士昏礼》规定：“请期用雁。”这一阶段主要是男方定下结婚的日子，并把日子告诉给女方家里。

最后阶段便是“亲迎”。成亲那天，男方亲友都会合聚于男方的祖庙之前，父母要祭祀鬼神祭祀祖先，向神灵祈福，祈福得来的水称之为“神水”。用神水在新郎头上洒一下，然后上婚车去接新娘子。所以自古以来就是要用车来迎亲的，女方就收拾嫁妆跟男方走。

三、辛劳的生活

自古就有“贫贱夫妻百事哀”之说，每天打开门就需面对“柴米油盐”之类的生活琐事。这位女子的婚后生活也是如此，从年轻貌美变成人老珠黄，饱尝生活的艰辛，但她却没有一句怨言，没做过一件对不起家庭对不起男方的事情。具体表现在诗的第四、五两节：

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

这是一个女子的独白，也是一个女子的控诉。她多年的婚姻生活，为这个家，任劳任怨，即“自我徂尔，三岁食贫”“女也不爽”，就这样年复一年地过着贫苦的日子。这当然也展现了中国劳动妇女的传统美德，但也折射出当时的男权社会，家里一切劳作都由女子承担的社会现实。

四、悲惨的婚变

在男权社会里，女子的地位低下，即便你任劳任怨，男子如有不满，也会做一些不正常的举动。在《氓》这首诗里，这位女子就遭受了这一不正常的举动袭击，让她经历了人生的悲剧。这些内容主要表现在诗的最后两节：

三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

从“三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣”句可看到，这位女子结婚多年，一直辛苦劳作，起早贪黑，从无半点怨言。但即便是如此忠心地为这个家操持，最后却遭到家暴。这女子怎么也想不通，为何会这样？以前说好要一起白首偕老，而现在却如此对待。纵使这样，她依然忍耐，但最终还是没逃被休的命运，被迫“离婚”。

为什么如此好的女子，男子还要休掉她呢？是什么原因导致他们离婚的呢？在教学时，我们可以补充一些资料，让学生去分析女子遭受离婚命运的原因，从而更好地理解这首诗。其实，古代男子并不是想休妻就能休妻的，需有七种理由中的一种才可休妻，即所谓的“七出之条”。《仪礼·丧服》：“出妻之子为母。”贾公彦疏：“七出者：无子，一也;淫佚，二也;不事舅姑，三也;口舌，四也;盗窃，五也;妒忌，六也;恶疾，七也。”又《大戴礼记·本命》：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共粢盛也;口多言，为其离亲也;盗窃，为其反义也。”

第一出是“不事舅姑”，所谓“舅姑”，即指公婆，因为以前流行“中表婚”，表兄弟、姊妹间缔结的婚姻。中国古代称父亲的姊妹（姑母）的子女为外兄弟姊妹，称母亲的兄弟（舅父）姊妹（姨母）的子女为内兄弟姊妹。在朱庆余的诗《闺意献张水部》中就有“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”，也就是说，新婚媳妇洞房第二天要拜见公公婆婆。而“不事舅姑”的情形大致有三种：第一种是对公婆服务不周到;第二种与公婆观念不和，比如说《孔雀东南飞》中的刘兰芝之所以被休，是因为焦母不喜欢她，觉得她“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由”;第三种是对公婆态度不好。

第二出是“无子”，亦即妻子生不出儿子来，理由是“绝世”，在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。以《唐律》为例：妻年五十以上无子，听立庶以长。疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。随传统中国“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。

第三出是“淫”，亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”，也就是认为“淫”会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。

第四出是“妒”，指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌妒有害于家族的延续。

第五出是“多言”，指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”，在传统中国家庭中，女性尤其是辈分低的女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的可能。

第六出是“恶疾”，指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起参与祭祀，在传统中国，参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责，因此妻有恶疾所造成夫家的不便虽然必定不只是祭祀，但仍以此为主要的理由。

第七出是“盗窃”，即偷东西。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。

那么，卫女被休的真正原因到底是什么呢？笔者推论是因为卫女“无子”而被休。理由如下：第一，卫女子肯定是一个美女，因为她是氓在集市上看中的，不美也不会被看中，所以不可能有恶疾;第二，卫女子结婚后，一直任劳任怨，丈夫打她骂她她都能忍受，虽然跟着丈夫過贫苦生活，但她依然勤勤恳恳的操持这个家，这是有着美好品德的女子，可以想象，她不可能对公婆不好，更不可能做盗窃之事，更不会做奸淫之事。所以，现由只有一个，那便是卫女子结婚一直到最后，都没有为这氓添香火生儿子，在“母以子贵”的古代社会，没生儿子的女子家庭地位和社会地位都是极其低下的，这也是她在多年婚姻生活中遭受家暴最终被休的根本原因。

综上所述，学习像《氓》这样的古诗时，不能仅从语言文学的角度，还应从文化角度去学习它，从而更好的理解和传承中国传统文化，这也是我们新课标对语文核心素养培养所提出的明确要求之一。当然，这样学习古代诗歌，能更深层次去理解诗歌，就好比这般去读《氓》，就能更好理解这位女子为何一定要让这男子回去找媒人来，并以秋为期，最后又为什么遭男子家暴而被休弃。当然，笔者这样解读，也只是一种尝试，只是希望这种尝试能为以后的语文教学打开一扇新的窗口。