鲁迅《狂人日记》在日本的传播与解读

摘 要：鲁迅以及其作品自20世纪初被介绍到日本，便在日本得到了广泛阅读和研究。通过对日本鲁迅研究进行纵向梳理，以《狂人日记》为例，探讨了日本鲁迅研究代表者竹内好、丸山昇和丸尾常喜的“鲁迅观”，即《狂人日记》在竹内好、丸山昇和丸尾常喜的鲁迅研究中均占有重要地位，“竹内鲁迅”的核心思想“回心”与“挣扎”；“丸山鲁迅”的中心词“革命”与“挫折”；以及“丸尾鲁迅”的重要概念“鬼”“耻辱”均与《狂人日记》不可分割。

关键词：鲁迅；《狂人日记》；日本

基金项目：本论文系许昌学院校级科研项目“鲁迅《狂人日记》在日本的文学阐释”阶段性研究成果（项目编号：2018YB034）。本论文系河南省教育厅人文社科项目“鲁迅文学在日本的传播与解读——以《狂人日记》为例”阶段性研究成果（项目编号2019-ZDJH-708）。

1 日本的鲁迅研究

鲁迅在半殖民半封建社会中的挣扎、反抗，得到了许多日本知识分子的认可，可以说在海外，日本已经成为鲁迅传播影响最广、且最深刻的国家。《狂人日记》作为中国第一篇白话文小说，无论是写作风格还是其内涵，揭开了中国现代文学的新篇章。它通过“狂人”之口，揭露了中国几千年封建礼教吃人的本质，在思想上唤起一部分人的觉醒，是鲁迅进行的一场文学革命，也奠定了之后著名的新文化运动之基石。中国学界也关注了日本的鲁迅研究和《狂人日记》研究。如赵京华的著作《周氏兄弟与日本》论述了以竹内好、丸山昇、伊藤虎丸其中包括对日本《狂人日记》的详细研究。日本学者代田智明出版了他的鲁迅研究著作《解读鲁迅》，其中的一节《出发的伤痕——〈狂人日记〉之谜》专门就《狂人日记》进行了解读。山田敬三的著作《鲁迅——无意识的存在主义》是以传记的形式，从历时线索上对鲁迅做出研究的。对于《狂人日记》，山田敬三关注的是它的文体。从日本鲁迅研究的百年历程来看，经历了伊始阶段、深化阶段以及发展阶段。本文将以“竹内鲁迅”、“丸山鲁迅”和“丸尾鲁迅”为中心，对日本的《狂人日记》之阐释进行关照，详细对比分析竹内好、丸山昇和丸尾常喜三位学者的“鲁迅观”的继承和发展。

2 鲁迅文学在日本的研究历程

研究伊始：在20世纪20年代，日本古典中国文学家青木正儿发表了《以胡适为中心卷起旋涡的文学革命》的论文，其中第一次介绍了鲁迅的笔名。后来《清水安三在日本最著名的《读卖新闻》报纸上连续发表了《周三人》这一文章，详细地向介绍了鲁迅其人。其后不久的1927年，由武者小路主创的《大调和》杂志登载了鲁迅的短篇小说《故乡》的日语译文，这被看成是日本国内最早翻译的鲁迅作品。随后，文学家佐藤春夫等出版了《鲁迅选集》，在日本十分畅销，销售量达到十万部，这部作品的推广对提高了鲁迅作品在日本的认知度。另一位日本著名学者竹内好一直致力于研究鲁迅，分别于1948年出版了《世界文学手册·鲁迅》、1953年出版了《鲁迅评论集》，并以其对鲁迅的卓越阐释，他的研究以被后世称为“竹内鲁迅”。

研究的深化：在战后的新兴鲁迅潮中扮演重要角色的是竹内好、增田涉、松枝茂夫等。1956年，新潮社出版的《现代世界文学全集》把第42卷设为“鲁迅·郭沫若·丁玲·赵树理篇”，肯定了鲁迅在世界文学的地位，同时还收录了由竹内好翻译的9篇鲁迅作品，其中包括《狂人日记》。1952年，东京大学的中国文学科成立了著名的鲁迅研究会，涌现了伊藤虎丸和丸山昇等一大批鲁迅研究者。值得一提的是丸山昇写的《鲁迅·他的文学与革命》，该书吸取竹内好等评论家的研究成果的基础上，把新中国建国后周作人等人的回忆录引入书中，加深了读者对当时中国社会、中国文学的理解。这本书在日本、中国、乃至韩国都引发了广泛关注，丸山昇因其鲁迅研究取得的成绩，他的鲁迅观又被称为“丸山鲁迅”。

研究的发展：随着1972年中日邦交正常化及1978年中日和平条约缔结，在日本唤起了对中国的新的关心。丸尾常喜的《鲁迅——“人”与“鬼的纠葛”》）从中国的民俗、宗教着眼，认为鲁迅借鉴了中国“鬼”的形象，形象描写了阿Q和孔乙己等人物生活的社会。该作品以其独特的视点，将丸尾的鲁迅研究推向高潮，因此继“竹内鲁迅”和“丸山鲁迅”之后，日本又一著名的鲁迅研究代表“丸尾鲁迅”诞生了。

3 《狂人日记》在日本的传播与解读

3.1 《狂人日记》与“竹内鲁迅”

竹内好对鲁迅及其文学的研究，对其他日本文学家产生了深远的影响，因此他的鲁迅研究又被称为“竹内鲁迅”，用姓氏命名以显示卓越的学术成绩。竹内好认为《狂人日记》具有特殊的文学地位，鲁迅通过狂人的心理，把中国半殖民地半封建社会的残酷刻画的淋漓尽致。

竹内好认为《狂人日记》的第一个关键字的“回心”。《狂人日记》让鲁迅真正成为一个文学者，在文学中获得了自觉。在鲁迅内心深处，存在一种本源的东西，他用“回心”一次来表达。日语中的“回心”有转变、转化、把心灵重归信仰之意。这里具体指鲁迅对文学道路的回归。可以说《狂人日记》便的鲁迅获得文学自觉的重要契机。竹内好用这个词，深刻地表达了鲁迅通过对自我的否定实现了转变，重新达到了更高程度的一种觉悟觉醒，即通过否定自我而产生新的自我。这其实与鲁迅在那段时期的经历是分不开的。鲁迅经历了一段绍兴会馆的沉默期，《狂人日记》真是他经历沉默后发表的第一部作品，《狂人日记》的结尾中“狂人”无比震惊的发现“我也吃过人”，这是一种关于自身罪过的觉醒，对自己与旧时代的无法割裂的深层维系，这样的鲁迅在无数的质疑之后，把尖锐的矛头指向自己，自己也是麻木的人中的一员，也曾有意无意地伤害过别人。英语的Conversion对应日语的“回心”一词，它的本意特指基督教中对以往自己罪恶行为的忏悔，重新回归正确的信仰。因此《狂人日记》的发表，正是鲁迅的一种自我否定和自我批判。

竹内好认为《狂人日记》的第二关键字的“挣扎”。在竹内好看来，鲁迅一直在怀疑自我，否定自我的“挣扎”之中。小说在过去的中国属于一种边缘的文体，但鲁迅写的《狂人日记》正是小说。一方面，沉寂多年的他认为写一些东西可以无非的想启蒙大众，但这个国家真的有希望吗？他举了一个有名的比喻“好比一间铁屋子没有窗，是断难把它摧毁的”，另一方面他又否定了自己的主张，说不定将来中国人真有这么一天能够摧毁这个铁房子，逃的出去。因此才有了《狂人日记》的诞生，这种小说的文体，就已经有一种战斗性，用边缘的东西挑战当时的主流，所以《狂人日记》从形式上就是一种“挣扎”“抵抗”的体现。《狂人日记》到了最后，“狂人”本来很清醒地在指责他哥哥，说你们不该再吃人，到了最后他又忽然陷入绝望，他赫然发现自己也可能吃过人，可能小时候无意中吃过自己的妹妹。他所谓的觉醒，推及鲁迅自己，我们在批判社会，不能忘记我们也是这社会的一份子，這个国家有的问题、这个民族有的问题，作为批判者身上也一定同时具有。因此竹内好认为从内容上来看《狂人日记》更加呈现出鲁迅在绝望与希望间的挣扎。

3.2 《狂人日记》与“丸山鲁迅”

竹内好的鲁迅研究深入人心，是日本鲁迅研究的先驱、奠基者。而丸山昇的鲁迅研究继吸收了竹内好的思想精髓，又做出了自己新的阐释，并给后来日本的鲁迅研究带来新思考。“丸山鲁迅”的命名就是对他卓越研究成果的肯定。“丸山鲁迅”的一个关键词是“挫折”。鲁迅曾是中国最早一批赴日本留学的留学生之一。在日本一开始学医，后来他觉得学医救不了中国人，因为要救中国人不能只救身体，更重要的救中国人当时贫弱困乏的精神状态，于是他弃医从文。但是回国后又有十年的沉默阶，写的东西少之又少，十年后才有《狂人日记》的问世，才真正举起批判的旗帜，这也是竹内好关注到的“回心”过程。当时辛亥革命失败，袁世凯就任临时大总统，很多文人和知识分子被迫沉默，后来《新青年》的创办才成为一个新的契机。丸山指出鲁迅在《〈呐喊〉自序》提到的“寂寞”，其实是经历了“革命的挫折”，鲁迅产生的自我怀疑，不单想要举起旗帜，还会想做一个战士到底有没有用。归根结底他沉默时期的最根本理由是：自己原来也是这样的人，也有这个社会这个民族的问题，这便和竹内好提出的“挣扎”不谋而合，是更为详细的补充和阐释。

在丸山昇的眼中，鲁迅是一个革命家。因此他在自己的著作《鲁迅——他的文学与革命》认为辛亥革命给鲁迅带来了挫败和寂寞，《狂人日记》就是鲁迅重新开始革命的标志。狂人作为一个旧体制下传统的知识分子，却勇敢提出了“从来如此，便对么？”这一对世人的质疑。他还警告身边的吃人者“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”，他希望以后不会再有人吃人，人要成为真人，这其实是要改变旧世界的自我觉醒和勇敢尝试。不仅如此，狂人更寄希望于下一代，希望“没有吃过人的孩子，或者还有”，最后发出了“救救孩子”的呐喊，这是狂人对旧社会的抗争，也是对未来希望的寄托。在鲁迅看来，人只有摆脱封建主义的枷锁，才算得上真人。因此要做一个真正的斗士，一个想要振臂一呼改变国家、改变社会，打破传统的鲁迅，一针见血地暴露出我们国民性的弱点。

3.3 《狂人日记》与“丸尾鲁迅”

从“竹内鲁迅”开始，分别从文学、政治的视角开展了鲁迅研究，丸尾常喜则从另一个新的文化视角给日本的鲁迅解读注入活力。

“丸尾鲁迅”的第一个关键词是“耻”。丸尾认为，鲁迅在留日期间接触到的日本的耻文化、耻意识影响了《狂人日记》的创作。他认为狂人之所以最后觉醒，是因为他产生了“耻”意识。《狂人日记》中，当狂人发现自己的大哥竟然也想吃掉自己时，连连感慨：“吃人的是我的哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”丸尾常喜认为狂人承认并强调了自己与大哥的兄弟关系，把大哥的耻辱看成自己的耻辱。由于大哥这个形象的对照，使得狂人更真切地感受到社会的病态、荒唐及残忍。狂人以有这样的兄弟为耻辱，他以耻辱的真实性唤醒共同的耻意识，即同胞之耻。最后，狂人发现自己也难免吃人，表明了在痛恨这种耻辱的同时，将民族的耻辱和同胞的耻辱与自己的耻辱联系起来。最后“救救孩子”的呐喊被丸尾常喜看成是鲁迅的决心与对民族的希望。

“丸尾鲁迅”的第一个关键词是“鬼”。辛亥革命的失败和袁世凯的复辟，使得鲁迅“只觉得我所住的并非人间”，眼前总充塞着重迭的黑云，其中故鬼、新鬼、游魂使我不堪闻见。这种人间世在《狂人日记》中形象再现。“青面獠牙、抿着嘴笑，“吃人的家伙”“满眼凶光”常常“欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声”“笑中全是刀”“心理满装着吃人的意思”，这是狂人所见的人，在他心中，人和鬼完全融为一体。灾难深重的现实生活、悲剧性的社会人生，在这一个幽冥幻境中表现的淋漓尽致。人性的丧失殆尽、血淋淋的现实，是狂人对人生的感受。丸尾认为，现代人的原始化是鲁迅的一种艺术表现，他发现人的退化、在人群中，还藏着兽性，或者已经失去了人性，在这个认识基础上产生了《狂人日记》中了离奇世界。

4 结语

日本的鲁迅研究有百年历史，在梳理研究历程的过程中，本文以《狂人日记》为例，总结归纳了竹内好、丸山昇和丸尾常喜的鲁迅研究，“竹内鲁迅”认为《狂人日记》是鲁迅的“回心”和“掙扎”的反映；“丸山鲁迅”指出《狂人日记》是鲁迅“革命的复活”的标志，在“丸尾鲁迅”中，《狂人日记》是鲁迅与日本“耻”文化结合的产物。总之，日本的《狂人日记》研究对研究鲁迅学的海外传播具有重要且独特的借鉴与启示意义。

参考文献

[1]山田敬三.鲁迅——无意识的存在主义[M].秦刚译.北京：北京大学出版社，2012

[2]竹内好.从"绝望”开始[M].靳丛林编译.北京：生活.读书.新知三联书店，2013

[3]刘伟.“日本视角”与中国现代文学研究一以竹内好、伊藤虎丸、木山英雄为中心[M].北京：人民出版社，2011

[4]赵京华.鲁迅文学中的“鬼”世界及其思想史意义——丸尾常喜的鲁迅研究新天地[J].中国现代文学研究丛刊，2011（6）

[5]靳丛林.论竹内好的鲁迅研究[D].吉林大学博士论文，2009

作者简介

关铠含，女，汉族，许昌学院外国语学院，讲师，广东外语外贸大学日语语言文学专业硕士，研究方向：日语语言学、日语教学.