试论渐江绘画的表现与其思想性的关系

程媛媛 陈子涵

摘  要：渐江清冷、孤寂、高逸、脱俗的绘画艺术风格，受到时代、思想、心性等因素的影响。渐江处明末清初之际，社会朝局动荡不安，这也影响了社会文化层面，作为文人墨客亦受其影响。少年时期，渐江的绘画艺术较能体现其儒雅气质，与其受传统儒家思想影响有关。其归隐武夷、皈依佛门以后，绘画风格也为之一变，风格随之加深，内在精神亦有所转变。随其入禅愈久，禅理愈发深入，绘画艺术风格愈是清冷、孤寂。绘画风格与其思想变化一脉相通、相辅相成。

关键词：渐江;绘画;思想;影响

艺术绘画风格是其内在思想的一种外在体现。渐江绘画中清冷、飘逸、静谧的绘画语音、独特的内在心性，受其所处的外在环境影响。有清杨翰《归石轩画谈》云：“欲辨渐江画，须于极瘦削处见腴润，极细弱处见苍劲，虽淡无可淡，而饶有余韵，乃真本耳。”[1]亦有张九如《渐公画序》中云：“渐江上人少具孤性，不屑时宜，蓬旅萍踪，储无甔顿意泊如也。”[2]211渐江淡泊名利、逃禅遁世的态度追求，以及个性孤癖与超然脱俗的心性，决定了他的艺术风格，萧疏、峻朗、清俊、冷逸的画面风格正是其个性特征和其思想的一种体现。朝代更迭、异族统治迫使他逃离这纷纶的世界，寻求一方净土。“逃禅”带来的思想变化，可以从他的绘画中体现。

一

渐江出生明万历年庚戌（1610）年间，俗姓江名韬，字六奇，后改名舫，字鸥盟，安徽歙县人也，皈依佛门后法名弘仁，字无智、无执，号渐江学人、渐江僧等。新安画派的领袖人物，亦与石涛、梅清并称为黄山画派三巨子。由明入清后出家为僧，与石涛、石溪、八大山人并称为“清初四僧”。

《江式宗谱》有载，其少年于歙县社学读书，后举家迁杭州，父亲去世后，与其母返乡，拜汪无涯为师，习五经。《康熙歙县志》有“师无涯受五经”记载，“五经”作为儒教典籍中儒学者的必修之著。亦如清周亮工《读画录》载：“释渐江，歙人，本江姓，为名诸生。”[3]此可说明，少年时期的渐江深受儒家思想影响。“习举子业”“出世入世”的观念是其主导思想，其挚友程守《故大师渐江公碑》有云：“幼尝应制，徒思帝阙之翱翔;长但拥书，不收儒门之收拾。”[4]14渐江与多数文人一样有着功名之心，亦有事母至孝之闻。据殷曙《渐江师传》有云：“少孤贫，事母以至孝闻，尝籍铅椠养母氏。”[4]15友人王泰徵《渐江和尚传》云：“少孤贫，以巨孝发声，类其家次翁，卖薪养母类文通 ;其割毡耽学则休映 ;而文章气节，又君家之古心、古崖间矣。”[5]3记载均表明，渐江受儒家思想的熏陶，有着“臣忠子孝”的道德模范。明末社会动荡、政治格局不稳定，许多文人有志难寻，渐江亦如此，遂对出任之事心灰意冷。家道中落迫于生计，出任仕途已不是渐江所追寻的方向，一系列的外在变化令其个人心性亦有所转变。

二

据闵麟嗣《弘仁传》载：“少孤贫，性癖……”，又深受儒家思想熏陶，早期绘画没有强烈的风格特征，绘画中具有温文尔雅的气息，线条柔润浑和、着墨淡雅清逸，其艺术风格最能体现年轻文人墨客的性格特点。最早有为灵运词坛画扇（如图1）犹用黄公望法，此扇画于明崇祯七年甲戌秋，现藏上海汪氏家，上题“甲戌秋写为灵运词坛。江韬。”亦有《冈陵图卷》（如图2）是明崇祯十二年（1639）己卯三月与李永昌、孙逸、汪度、刘上延五人联画为新安人李白祝寿，自题“己卯春日为生白社兄寿，江韬”，钤印“六奇”。清涩而飘逸、简洁而冷静是其早期绘画风格倾向，也能表现传统儒家思想赋予的儒雅气质。早期绘画作品流传不多，真迹传世绝少，只略晓一二。

陈传席教授云：“弘仁早年的画凡署江韬款者，皆无显明特色。出家后，画则大变，查士标跋其《黄山图册》云：‘渐公画入武夷而一变，归黄山而益奇……，’四十七岁，风格成熟;五十一岁，风格深化。”[6]27其绘画风格的转变与其出家为僧后的思想变化有很大的关联，如陈传席教授所说：“国家衰败，党争不已，士人们皆无心国事，各自为是……”[2]22甲申之变以后，顺治二年（1645）乙酉皖地一带战乱纷扰，士人们举兵反抗，而渐江与其师入闽避乱。有靳治荆《康熙歙县志》载：“乙酉年，自负累累卷轴，偕其师（汪无涯）入闽。游武夷，后依古航禅师，遂弃家入道。”[2]2渐江曾诗云：“西风乍过树枝寒，呵此枯毫送日残。忽念名山神欲往，孤舟系向子陵滩。”[5]41入武夷游息作画，生活清贫却悠闲自在。亦有《武夷岩壑图轴》上题：“武夷岩壑峭拔，实有此境。余曾负一瓢游息其地累年矣。辄敢纵意为之。渐江学人弘仁。”[2]27《与程蚀庵》书云说：“入武夷山，居天游最胜处，不识盐味且一年。业披缁皈古航本师。”[2]3后清顺治四年（1647）丁亥间于武夷山，出家为僧，皈依古航道舟禅师，始用法名弘仁，字无智，号渐江。正如元冯尊师于《沁园春·呜鹤余音卷三》所云：“任腾腾兀兀，天涯海角，闲云野鹤，岂管流年。月下风前，逍遥自在，兴则高歌困则眠。”既简单而纯粹，又无世俗纷扰，日复一日沉浸于自给自足的精神世界。渐江的生活状态也大概如此，不婚不任、遁入空门、纵游山水、托翰于笔墨。

渐江“逃禅”的僧侣之道，纯净而脱俗般的隐士生活。逃于禅的渐江，思想倾向于道、佛方面，但其儒家思想根深于心，积极向上的生活态度正是受儒家思想影响。张九如《漸江画卷序》云：“虽遨游困惫，未尝一日置笔研也。”[5]96对于绘画的积极态度，努力进取之心，如康熙慈光寺僧弘眉《黄山志》评说：“释渐江，善绘画，凡古今名家悉究其法。晚岁尤爱云林笔意。每到得意处，几欲夺真。尝栖静黄山，杖履所经，辄作一小图，层峦耸秀，淡远萧疏，备悉诸家体制，有超然尘外趣味。”[5]181酷嗜绘画，潜心钻研，世俗烦扰皆抛诸外，师法自然，娱乐于诗文书画之中。此时儒、道、佛思想皆参杂于渐江的思想中，处动乱之际，因此渐江思想之复杂是合乎常理的。

渐江游历各地，大部分时间在徽州，沉浸于真山真水中，遍步武夷、黄山，有白岳和匡庐，于黄山最多。石涛跋其《晓江风便图》云：“笔墨高秀，自云林之后罕传;渐公得之一变。后诸公学云林，则实是渐公一脉。公游黄山最久，故得黄山之真性情也。即一木一石，皆黄山本色，风骨泠然生活。”[5]79更是提出“敢言天地是吾师，万壑千山独杖藜，梦想富春居士好，并无一段入藩篱。”[5]36他的山水画来源于自然，却不拘泥于自然，他用绘画表现其独特的艺术特征。

三

个人风格体系的形成是由各方面因素造成的。曹寅跋其《十竹斋图轴》云：“渐江学于尺木（萧云从），而品致迥出其上。”[7]渐江与萧从云的风格极为接近，其用墨用线与所处徽州的木刻版画有很大关系。张九如于《渐江画卷序》云：“常取古名家秘迹，坐卧床拥观，恣其探讨。于黄王倪吴四家，尤所癖嗜。命意之际，可谓能神肖矣。”[5]194亦有周亮工于《读画录》载：“喜仿云林，遂臻极境，江南人以有无定雅俗，如昔人之重云林然，咸谓得渐江足当云林。”[2]133由此可见，渐江师法古人，亦极其钟情于倪云林。《仿倪山水轴》和《幽亭秀木图》（如图3）在笔墨章法、意境特征与倪极为接近。《山水图》和《竹石幽居图》（如图4）则“学于倪而变于倪”。

其取法云林，笔墨章法是其外在，精神意境则是其内在。渐江于《题墨笔山水小卷》题“秋暑初涓旅梦清，秋云犹自见嶙峋”;《水阁秋深图轴》题“红叶来时引读书”。他喜好表现秋日之境，从其作品和其诗文方面可以了解。“受性偏孤”的性格特点也是其喜好秋日之景的重要原因。此点则与倪有着心性相通之点。刘纲纪于《渐江与云林》论：“渐江推重并继承了云林的艺术成就，这是无庸置疑的，且在清代画坛上可称独步一时。但渐江之为渐江，主要不在与云林相似之处，而恰好在不似之处。”[6]27渐江较之倪，绘画风格多变，于山水中追求“性灵”。渐江的一些精品册页如《山水册》（如图5）、《黄山图册》《山水梅花图》等，均能展现渐江绘画章法格式的多变，取景于画、以画抒意，更能表现其冷寂、孤静、清逸的绘画风格。

渐江随即入禅愈久，禅理愈发深入其内，绘画艺术风格愈是清冷孤寂。愈到晚年则佛理嵌入其心，其思想更多偏颇于“道家之自然”“佛家之空寂”。纵游于山水，寄情于笔墨，于山水之中寻求一方安静与平和，反映到绘画之中就是清冷、飘逸、静寂、脱俗。渐江独特的绘画品格气质与其内在思想状态有关，其心性和人生态度决定了独特的艺术风格。

参考文献：

[1]杨翰.归石轩画谈[M].清同治10年刊本.

[2]陈传席.弘仁[M].长春：吉林美术出版社，1996：211.

[3]周亮工.读画录[M].杭州：西泠印社出版社，2008：117.

[4]吕少卿.论渐江的思想嬗变及对其画风的影响[J].贵州大学学报（艺术版），2006（3）：14-19.

[5]汪世清，汪聪，编撰.渐江资料集[M]. 合肥 ：安徽人民出版社，1984.

[6]朱萬章.疏淡冷寂的遗民画风——解读弘仁及其艺术品格[J].中国书画，2005（4）：4-29.

[7]伍氢甫.名画家论[M].上海：东方出版中心，1988：185.

作者简介：程媛媛，南昌大学艺术与设计学院美术学专业硕士研究生。研究方向：中国画。

陈子涵，南昌大学艺术与设计学院美术学专业硕士研究生。研究方向：中国画。