“不妄语”是底线也是高标

吴敏文

人生有一些准则，做不到会洞穿底线，做到了可能成就高标。“不妄语”就是这样。一个胡言乱语的人一无是处，一个从无妄语的人才品自高。“妄语”有四种表现：“妄言”“绮语”“恶口”“两舌”，且照这种“四分法”，做一简单分析。

“妄言”即为“大言”“空话”。俗话说：天下大事，始作于细;天下难事，始作于易。九层之台，始于垒土;千里之行，始于足下。但是，好大言者往往徒托空言，“语天下事甚易”，唾沫四溅，口吐莲花。似乎以其一己之力，能使乾坤倒转。“满口跑火车”，说的就是这种人。

好作“妄言”的原因，一是愚妄，即因为愚蠢，所以狂妄。如在鸦片战争中，因为刀矛剑戟等冷兵器不敌英国人的坚船利炮，所以屡战屡败。道光皇帝派奕经为“扬威将军”前往广东御敌，奕经坚信道听途说的“洋人膝盖不能打弯”，于是向道光保证，“只要洋人登岸，膝盖屈伸不便，被土坎绊倒就难以站起来。如是，即便是村民，用镰刀都可以手刃数名洋兵”。

二是抱有不可告人的目的，有意混淆視听。如奸臣赵高在秦二世和一帮朝臣面前公然指鹿为马，并非是因为他真的不能分辨鹿和马，而是为了在朝堂之上检验他的“威望”，是否足以压倒朝臣和秦二世的声威。结果是一帮朝臣都不敢指正他的妄言，他也就心领神会：已经到了可以无忧无虑地篡权乱政的火候了。

“绮语”指花言巧语。《论语》有云：“巧言令色，鲜矣仁。”意即“花言巧语者，多是鲜廉寡耻之徒，与儒家的最高追求‘仁’是背道而驰的”。《笑林广记》里秀才向阎王献上的《颂屁》即为此类，他称赞阎王的屁：“好像是关妙的音乐，又宛如是麝香兰草的气息。我站在下风，尽享芳香的气味。”阎王听了十分欢喜，赐酒宴，并免去秀才所有的苦役。能够在转瞬之间将一个屁歌颂到这样的程度，花言巧语的能耐着实不小，但也实在是无耻无聊透顶了。这样的花言巧语，也只有昏庸的阎王，听了才会高兴。

“恶口”亦即恶言。俗话说：君子绝交，不出恶言。也就是说，真正的仁人君子，即使到了心不相向、话不投机、行不同轨，以致难以继续交往的程度，相互之间，也不会口出恶言。为什么呢？因为话语是心灵的观照，出自关好心灵的，连痞话、陋语都不可能有，更何况是恶毒之言。口出恶言者，暴露出的是出言者的心胸狭隘、心肠歹毒和心性丑陋。所以，古人有言：与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香;与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。

因此，不管什么时候，如果遇到需要口出恶言才能应对的局面，我们不妨想一想：都是对方的错吗？自己是否有值得反省的地方？如果自己什么都对，错误只在对方，那又何须恶言相向？古话讲：君子反求诸己。就是说遇到问题，君子首先想到的是反省自己是否有错。即使确实都是对方的错，那恶言相向能够使事情向好的方向发展吗？

“两舌”即挑拨离间的言语。即在甲面前说乙的不是，在乙面前说甲的坏话，让甲乙之间产生嫌隙和矛盾，借以达成自己的个人私欲。但凡挑拨离间者，在甲乙，甚至所有人面前，都有一副看似善良的面相，借以博取众人的信任。他们甚至在一些时候，也能做出一些对众人有益的事情，打扮出忠诚可信的面相。但总的来说，是企图以小忠小信而售其奸，即以一些小的善举，掩盖大的恶图。这种人的伪装本领往往非常高强，但识破也并非难事。古话早有告诫：来说是非者，就是是非人。但凡听到挑事拨非的话，就要想一想他为什么这样说？他怀有什么样的目的？

“妄语”的四种表现，有一个共同的特点，那就是以是为非，以非为是，无诚无信，言行无实。气球可以吹大，成功要靠奋斗;“妄语”从来没有积极作用。习近平总书记反复强调“三严三实”，其中的“三实”就是“谋事要实、创业要实、做人要实”，即无论是谋事、创业，还是做人，都应该不出“妄语”;也只有彻底祛除“妄语”，求真务实才能落到实处。

童玲/图