重拾中华之﹃礼﹄的当代价值

彭林

东西方文化，是当今世界的两大文明，两者的关键区别究竟何在？梁启超说中国重礼治，西方重法治，将东西文化归结为礼法二字。钱穆赞扬此语深得文化分别之大旨所在。数十年后，钱穆又说：要了解中国文化，必须站到更高看到中国之心，中国的核心思想就是礼。说清礼与中国文化的关系，对于当代精神文明建设，具有重要意义。

在中国文化中，礼是理的同义词。礼者，理也。礼也者，理之不可易者也。孔子主张：道之以德，齐之以礼。孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一，无礼者谓之非人。梁启超、钱穆将中国文化的核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自。

中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤，其间的取径，则是礼乐人生、外内双修。因此，中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。从束发开始，每逢人生的转折点，也都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列人生礼仪进行指导，在总体上维持全民族的文明水平。

更为重要的是，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，南北四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，对政府而言，如果没有统一的行为规范，听之任之、放任自流，不堪想象。经过两千多年的经营，礼超越于方言、风俗之上，彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互议，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。

如今，举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通，愿望很好。但如果对两大文化没有深入的认识，盲目从事，就是不清醒的，甚至是有害的。

西方文化是宗教文化，以神为中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣经》的说法，人有原罪，人性本恶，只有上帝才能拯救人的灵魂。而中国文化是以人为中心的文化，从周公制礼作乐起，民本主义迅速崛起，天意与民意几乎等同，人的自主意识抬头，人性本善，人的灵魂不仅要由自己管理，而且能管好。礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门，惟有经由礼，道德才能落实到人的身上，进而推动社会的进步。

在当代中国，传统礼学依然有其生命力。近几十年的社会变革证明，物质与精神，犹如车之两轮，缺一不可，在物质文明发展到一定程度之后，精神层面的需求就会提上议事日程。近年，各地纷纷举办道德大讲堂，反映了社会对道德的呼唤。道德只有體现在人的身上，对人与社会的进步发生作用，道德才是鲜活的、有价值的，礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系。今天在社会秩序方面出现的种种乱象，包括某些国民出境旅游的种种不文明现象，归根到底是行为失范。

礼仪是文明民族的重要标志。中华五千年文明，创造了独具特色的东方礼仪，甚至远播东亚，推动了朝鲜、日本文明的进程。中国文化中的礼，与修身、齐家密切相关，内涵极其丰富。社会在飞速发展，中华礼仪也定能完成现代转型，再度辉煌。

适用主题：以古礼至今人;文化;礼义之国……

学生运用示例一：

西人以法治国，国人以礼治国。这么一想，就很有意思了。礼，是经历了千年中华文化中依然留存的根本，它凝聚在每一个中国人的体内，将野蛮与文明分割开的精髓。而礼学则是修身的工具，是中华道德的准则，是民族联系的纽带。尽管已经度过了数千年的时光，度过了中西方文化激烈的碰撞，但它仍然能作为现代人应该遵守的道德准则，作为守卫中华文化的坚实护盾。

试想，礼崩乐坏的春秋战国，事无定则，民不聊生，不正是因为失去了礼法的中国就失去了规范人们行为的准则，社会才难以安定么？礼法在中国社会中起的作用就像一个稳定器，稳定着人们的行为，稳定着人们的心理，本应大力去弘扬。可现如今，中西方文化激烈碰撞，许多人在如此混乱的文化漩涡中迷失了方向，空有愿景却不能落到实处。没有了修身的准则，没有了道德的标杆，没有了凝聚的核心，又怎能继续向前？要相信，度过了时间风浪，中华礼法能依然存在的意义就是其有能力带给现代人新的精神核心。——浙江省新昌中学 王钦元《以古礼治今人》

学生运用示例二：

我国素称“礼义之邦”，在中华文化中，礼是理的同义词。古人云：“不学礼，无以立。”做人，讲究彬彬有礼，谦虚礼让;交往，重视礼尚往来，礼貌待人……不仅如此，作为当代中学生的我们，更应该重拾礼的价值，让礼在我们手中焕发光彩。要知道，从个人层面来看，礼是富于中华特色的形式美和内容美的统一，作为“社会人”，要力争使个人的言行在社会活动中与其身份、地位、社会角色相适应。也要把懂得“礼”、践行“礼”作为衡量个人道德水准高低和有无教养的尺度。从社会层面来看，礼则是民族凝聚的核心力量，端午重阳，中秋除夕，中国的节礼，带来的是文化的认同，几千年的文化积淀悠长，绵绵之中不乏明媚。中国人将文化中的谦虚、善良和敬天法人揉进了“礼”之中，让文化的大一统成为了中国千年以降永恒的主题，也为我们打上了华夏子孙的深深烙印。

——黑龙江省哈尔滨市第三中学 孟庆函《重拾中国文化之礼》

（编辑：李跃）