同志者及其他

莫美

二〇一八年六月六日上午，我在岳麓书社拜访了唐浩明老师。

唐老师是著名作家、学者、编辑家，长篇小说《曾国藩》一举奠定了他在中国文坛的地位，其对晚清湘军的研究颇深，特别是对曾国藩的研究，时人无出其右。我因写作《李续宾传》一书，曾向他请教有关问题。一个多月前，我将书稿送他，请他抽空看看。这次到岳麓书社办事，听说他在办公室，便做了一次不速之客。

唐老师的办公室是真正的书房，一堵长长的书墙成了他伏案的背景，进门左侧的地板上，也堆了很多书籍，办公桌上还堆着不少的书。

隔一张书桌，我在唐老师对面坐下。

“快看完了。写得好！”刚一坐定，唐老师就指着摆在桌上的《李续宾传》说，“研究李续宾，你花了不少功夫啊。”

看来唐老师对拙作还算看好，我自然高兴，但不便直接回答，便说：“我又补充了一些资料。”

唐老师便用期待的目光望着我。

我说：“我查到一个非常重要的资料。曾国藩第二次出山是在咸丰八年六月。他六月初三接到上谕……”

“六月初七动身的。”唐老师笑着插话。

我说：“六月初五，曾国藩向李续宾写了一封信，说：‘国藩此行，一切营务，俱立意以阁下为法。我把这段补进去了。”

唐老师点了点头，说：“曾国藩对李续宾非常尊重。军事上，曾国藩要向李续宾学习。”

“曾国藩对李续宾兄弟期望非常高。”唐老师接着说，“曾国藩是把罗泽南、李续宾兄弟视为同志的。那时天下大乱，纲纪倾圮，人心浮动。曾国藩认为李续宾兄弟不仅能征善战，而且和他一样，是能坚守信仰、效法圣贤、匡正纲纪、移风易俗、改造世界的。他把李续宾兄弟视为同志者，但不把杨岳斌、鲍超甚至曾国荃视为同志者。曾国藩在给李续宜的一封信中说到这个问题。”说到这里，他起身找到一本《唐浩明评点曾国藩书信》，很快翻到一页说：“你看！”我早已凑过去，他指念的那段话是：“吾辈当自立准绳，自为守之，并约同志者自守之，无使吾心之贼，破吾心之墙子。”他又翻出两篇文章，一一指点给我看，并要我在书中把这一内容补充进去。

未等我请求，唐老师签名钤印，把书送给了我。

我如获至宝，道谢之后，提了一个早想请教的问题：“李续宾有三句名言：一、以正人心为主，固人心为先。二、天下本无难事，心以为难，斯乃真难。苟不存一难之见于心，则运用之术自出。三、事由心定，毋张皇。学术界把李续宾归入程朱理学一脉。从这三句话看，似乎更接近陆王心学。您怎么看？”

唐老师说：“心学是理学融入禅宗发展起来的。我不赞成把心学和理学对立起来，理学中含有心学元素，心学源于理学，是对理学的继承和发展，并自成体系。一个人的思想是复杂的，不是单一的。曾国藩的思想里，既有理学的东西，又有心学的东西。他的长子曾纪泽就说他‘笃守程朱，不弃陆王。李续宾也是一样。客观世界，无非有形和无形，物质与精神，但我反对把一个人简单地贴一个标签，唯物主义者啦，唯心主义者啦。比如王阳明，曾国藩也很推崇他的，其学说的精髓是心学，我们说他是唯心主义者，或者说是主观唯心主义者，难道他就一点也不重视物质的作用，没有一点唯物主义的东西？不可能的。否则，他怎么能建立那样大的事功？再比如，有许多著名的唯物主义革命家，他们也非常重视精神的作用，有时甚至把精神的作用提升到极高的地步，你能说他们是唯心主义者吗？”

我不停地点头，如醍醐灌顶，恍然大悟。

这一段话，他是滔滔不绝一泻而下的。我只是记了个大概。七十多岁的人了，还是那么精神矍铄，声音洪亮，思维敏捷，一点也不显老。不停地思考，不停地写作，只怕也是一种锻炼身体的方法。

稍停，唐老师又说，书中有个地方要说明一下，他翻到拙作的一页，指着咸丰皇帝在李续宾战殁奏章的朱批“詳览奏牍，不觉陨涕。惜我良将，不克令终。尚冀其忠灵不昧，他年生申甫以佐予也”一段，说：“申甫是两个人，你解释一下，读者清楚些。”

我连连点头。

唐老师告诉我，他多年不为别人的书作序了，这本书，他会写几句话，推荐推荐，可以放在腰封上，也可放在封底。

我连忙说，那就太感谢了。

唐老师工作很忙，桌上的一张大纸上，写了很多人名地名，还有少数几个箭头，他可能又在进行一个重大构思，我不便久打扰，便告辞了。

不久之后，唐老师通过短信给我发来他为《李续宾传》所写的文字。他说，作为推荐语，长了一点，就作为序言吧。在极为简短的序言中，唐老师还是没有忘记“同志”一词：“尤为难得的是，李续宾是理学信徒，他被曾国藩引为同志，对湘军的文化建设与精神打造建树尤伟。”