品味《红楼梦》中的中秋节

宋治洲

文化是一个民族的根基，语文教学则是夯实根基的必备之功。著名哲学家张岱年曾经说过：“如果一个民族具有优秀文化传统，而人们对之无所认识，也就无从萌生民族的自信心、自尊心。”

然而，伴随着全球一体化的“洪水猛兽”，传统意义上的“汉”文化已被涤荡得所剩无几了。加之时时刻刻“狂轰滥炸”式的网络文化、快餐文化等等的侵蚀，青少年对于传统文化为何物的概念已经淡且薄矣！以传统节日为例，除了吃喝以外，其原有的节日文化内涵今天还存在多少呢？尽管要扭转这一局面，一时尚难，但至少可以坚守住我们的固有阵地——语文课堂，而我们语文老师也应该当仁不让地担负起保卫这一主阵地的责任。我们认为时下的语文课一方面继续起工具作用，但另一方面则更应当成为一种民族文化体认与熏陶的渠道和舞台。滋养文化元气、提升文化品位是当下语文课应有之义。

一

以《红楼梦》里的中秋节为例，来说说我是如何开展名著阅读教学的。

2018年9月24日恰是农历戊戌年的中秋节，次日语文课我询问学生是如何度过的，大多数学生是和家人一起吃顿饭、看看中秋晚会而已，甚至有的早早就寝。传统的节日被过得平淡无奇。想到本学期学校安排了选修课《〈红楼梦〉选读》，我问学生们：“知道曹雪芹笔下《红楼梦》中的人物是如何过中秋的吗？”个个摇头。“那好，我们就跟着曹雪芹一起过一次最传统、最中国、最具人文情调的‘中秋节吧。”

中秋节虽然也是团圆节，但绝不像除夕、元宵节那么热热闹闹、红红火火，它更多的是需要恬淡清雅，甚至要有些清冷之感、惆怅之意，如此才能与传统中秋节的文化意味相吻合。这方面存世的古诗文俯拾皆是，我和学生一起回忆、背诵了他们学过的诗词，如李白的《静夜思》《月下独酌》、王建的《十五夜望月寄杜郎中》、苏轼的《水调歌头》等等，请学生说说这些诗词都体现出一种什么样的意境。之后，为了强化学生的这种感性认识，我又通过PPT补充了几首关于中秋的诗词，有杜甫的忧国忧民诗《八月十五夜月二首》、白居易的漂泊思乡诗《八月十五日夜湓亭望月》、晏殊的寂寥无奈词《中秋月·十轮霜影转庭梧》以及史祖达的故国愁思词《齐天乐·中秋宿真定驿》。

二

中秋节这种清雅且带有淡淡伤感意境的节令，在《红楼梦》诸多节令描写中是一个亮点。开篇第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”里就有中秋节的描写：

今又正值中秋，（贾雨村）不免对月有怀，因而口占五言一律云：

未卜三生愿，频添一段愁。

悶来时敛额，行去几回头。

自顾风前影，谁堪月下俦？

蟾光如有意，先上玉人楼。

雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。……士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？

以上一段描写，作者多次提到贾雨村的愁苦、落寞，可知这个落魄的书生在“团圆节”里过得并不舒心，甚至有些凄凉恓惶。而到后文，曹雪芹又专辟两回——第七十五回、七十六回，来描摹上层贵族的“冷落清秋节”。其回目分别是“开夜宴异兆发悲音，赏中秋新词得佳谶”“凸碧堂品笛感凄清，凹晶馆联诗悲寂寞”，仅从回目上我们已可感受出这个中秋节的冷清。固然，这样写有暗合贾家衰落的意味，但也的确反映出传统文人过中秋节的一种氛围。

中秋节最初是一个带有宗教意味的节日，热闹并非其固有之义。《礼记》中记载“祭日於东，祭月於西，以端其位”“天子春朝日，秋夕月”，所谓“夕月”就是祭月，即祭祀月亮女神——太阴神。其组织者、参与者都以女性为主，男性是不直接参与祭祀活动的，所以民间有“男不拜月，女不祭灶”的说法。这种习俗由来已久，而且很普遍。到了像贾家这样一个世代簪缨的大世族家庭就更变得虔诚和庄重了。八月十五的夜晚大观园里“正门俱已大开，吊着羊角大灯。嘉荫堂前月台上，焚着斗香，秉着风烛，陈献着瓜饼及各色果品。邢夫人等一干女客皆在里面久候。真是月明灯彩，人气香烟，晶艳氤氲，不可形状。地下铺着拜毯锦褥。贾母盥手上香拜毕，于是大家皆拜过”。贾家祭月的祭品丰富而繁多、祭拜仪式隆重而肃穆，宗教气氛依然很浓，且全程都是女眷参与，没有男客。

中秋节除去宗教的色彩外，“团圆节”的味道更浓。在这两回中作者时时不忘提到这个概念，如：

凡桌椅形式皆是圆的，特取团圆之意。上面居中贾母坐下，左垂首贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉，右垂首贾政、宝玉、贾环、贾兰，团团围坐。（第七十五回）

众媳妇另行擦桌整果，更杯洗箸，陈设一番。贾母等都添了衣，盥漱吃茶，方又入坐，团团围绕。……贾母又命将罽毡铺于阶上，命将月饼、西瓜、果品等类都叫搬下去，令丫头媳妇们也都团团围坐赏月。（第七十六回）

这里无论座次、坐具还是食品都体现“团圆”之意。然而“团圆”在《红楼梦》这部巨著中却是可望而不可即的境界，即如这次中秋家宴，贾母就感叹人丁不旺：“常日倒还不觉人少，今日看来，还是咱们的人也甚少，算不得甚么。”可以说，天上月圆与人间分离一直是“中秋节”亘古不变的话题，所以才有苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿。汉语词源中“圆”和“缺”都凝聚着古人质朴的情感经验。“圆”取象于青铜器鼎的圆口，它与环、寰、圜同源，都是周圆、团聚之象。而“缺”则与玦、决、诀同源，代表着缺失、遗憾与别离。

三

团圆夜一家人团坐，除了吃喝以外，更多的是一些喜闻乐见的民俗活动。贾府一家人这个晚上的活动有击鼓传花、说讲笑话、咏中秋诗、闻笛赏月，可谓内容丰富、雅俗兼备。而我们认为闻笛赏月、吟咏联诗是最能彰显华夏民族“中秋”文化精髓的活动了。

先说赏月，古人赏月常说“登临”二字，即选择高大或临水等空旷敞豁之处来欣赏月色，如唐人许浑的“待月东林月正圆，广庭无树草无烟。中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天”，宋人王之望的“绝顶凭栏思有余，沧江下眺眇三隅。月光此夜十分满，风色今朝一点无”。正因为这些地方空旷无碍，美好的月色才能一览无余，也才能更好地体会出月色空灵、玉宇清辉的妙处。课上，我用PPT展示赏月佳处，如北京的景山赏月、杭州的平湖秋月等。

而《红楼梦》中的贾母自然也不会错过这样的地方，在第七十五回中，虽然她已年迈体弱，但依然不顾众人的反对，让儿子贾赦、贾政在前引导，媳妇丫鬟等在后搀扶，颤巍巍地爬上园中最高处凸碧堂——一座位于山脊上的敞厅来赏月。而且她还特别懂得赏月时需有背景音樂来烘托气氛，你看她饶有兴致地跟儿孙们说“如此好月，不可不闻笛”。她要借那悠扬缥缈的笛声来烘托出一片澄澈的月色，同时又强调“音乐多了，反失雅致，只用吹笛的远远的吹起来，就够了”。即吹奏者绝不能跑到面前来演奏，必须要隐到暗处，隔着夜色来将那袅袅的笛音吹奏出来。果然“只听那壁厢桂花树下，呜呜咽咽，悠悠扬扬，吹出笛声来。趁着这明月清风，天空地净，真令人烦心顿解，万虑齐除，都肃然危坐，默默相赏。听约两盏茶时，方才止住，大家称赞不已”。不得不说这位贾母是一位真正懂得艺术、会品味生活的资深“达人”，借助贾母的安排，更是借助曹雪芹的优美文字，我们身临其境般地享受了一场真正贵族的艺术生活，这才是中秋赏月的精髓。难怪脂砚斋下批语道：“只一品笛，疑有疑无，若近若远，有无限逸致。”这种“逸致”是自然天籁与人工技艺的完满结合，是最高层次的一种艺术享受;也是传统文人士大夫所追求的“中秋佳境”。我让学生说说这段描写好在哪里，例如“听约两盏茶时，方才止住”一句，就形象而准确地将众人“玩月”时那种如痴如醉、沉浸其中的状态活化了出来。

四

再说联句赋诗。自魏晋以来，这一直是文人士大夫所喜欢的一种高雅活动。金谷兰亭、西园雅集都留下了无数的文字辞章，成为汉文化史上的美谈。而对于钟鸣鼎食、百世富贵的贵族之家来说，这更成为彰显其家世和地位的标配。在第七十六回中，史湘云与林黛玉联诗时面对的是“天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。微风一过，粼粼然池面皱碧铺纹，真令人神清气净”。此处，我提醒学生注意书中两处对中秋月色的描写。第一回中，“当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉”，写出的是贾雨村酒醉后的豪兴自负，而这里的月色描写则突出了史林二钗纤尘不染的纯净心境。

面对如此清绝的神仙境界，就是不会写诗之人，也要胡诌几句了，何况是两位大才女呢——

黛玉笑道：“今日老太太、太太高兴了，这笛子吹的有趣，倒是助咱们的兴趣了。咱两个都爱五言，就还是五言排律罢。”湘云道：“限何韵？”黛玉笑道：“咱们数这个栏杆的直棍，这头到那头为止。他是第几根就用第几韵。若十六根，便是‘一先起。这可新鲜？”湘云笑道：“这倒别致。”于是二人起身，便从头数至尽头，止得十三根。湘云道：“偏又是‘十三元了。这韵少，作排律只怕牵强不能押韵呢。少不得你先起一句罢了。”黛玉笑道：“倒要试试咱们谁强谁弱，只是没有纸笔记。”湘云道：“不妨，明儿再写。只怕这一点聪明还有。”

窄韵是指诗韵中字数较少的韵部，与“宽韵”相对。由于窄韵包含的字数少，运用窄韵创作诗歌就会受到很大的限制，古人常有意选择窄韵来显示本领。此处林史二人写诗不仅用的是极难的窄韵“十三元”韵，而且是当场口占，事后再补记，二人的才气可见一斑。于是她们借着皎洁的月色，诗性豪发、珠玑倾吐：

三五中秋夕，清游拟上元。

撒天箕斗灿，匝地管弦繁。

几处狂飞盏，谁家不启轩……

突然——

黛玉指池中黑影与湘云看道：“你看那河里怎么像个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘云笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个大白鹤来，直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原来是他，猛然想不到，反吓了一跳。”湘云笑道：“这个鹤有趣，倒助了我了。”

曹雪芹真不愧是写文章的高手，即使联诗这一小环节也不是平铺直叙地写，而是借助“打鬼”一节使联诗的气氛变得波澜起伏，妙趣横生，同时也由这个小插曲再次凸显出史林二人的不同性格，特别是史湘云那种勇毅磊落的豪爽性格刻画得尤其惟妙惟肖。难怪红学大师周汝昌先生赞叹：“写湘云是第一等出神入化的超妙文字！”这一节的确写得浑然天成，妙不可言。读到这里，我提醒学生注意史林二钗的语言、动作。

之后联句中就带出了一幅绝对——“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”。

我给学生提出了两个问题：第一、说说这一联中的“渡”字可否换成“起”或其他字？第二、有的版本“花魂”作“诗魂”，你如何看待？

对于第一问，我提醒学生从“渡”“起”的飞行方向上分析，很快有学生体会到“渡”是水平方向的，而“起”是垂直方向的，并分析出“渡”更自然地写出水鸟受惊扰后，贴着水面滑行的真实画面;而对于第二问，我在课堂上并未深入展开讨论，而是提供了周汝昌、冯其庸等红学大家的相关文章，留给学生思考，以作业的形式课后完成。

五

带领学生品读完贾府的中秋节后，有一个学生意犹未尽，课下问我曹雪芹为什么中秋夜没有着力描写酒宴吃喝的盛况，以及席间酬和吟诗的内容，而单单详细地写闻笛的情景与宴后林史联诗的内容？我听后夸奖她读书认真，看出了门道。这正是曹雪芹写作过人之处。一方面这固然与中秋节令特色有关——重在赏月，而同时也是为了避免与之前的节日描写雷同。所以在蒙府本的回前总批里前人写道：“此回着笔最难，不叙夜宴则漏，叙夜宴则与上元相犯，不叙诸人酬和则俗，叙酬和又与起社相犯，诸人在贾政面前吟诗，诸人各自为一席，又非礼，既叙夜宴再叙酬和，不漏不俗更不相犯。”原来，之所以这样下笔是从整部书的角度来考虑的。曹雪芹此节写作是真正做到了不漏不犯，有实有虚。而这也再次提醒我们当阅读名著时，对于“云行月移，水流花放，别有机括”的情节安排的确需要“深宜玩恭”、好好品味一番的。

当下提倡整本书阅读，“整本的书”如何引导学生读？在教学实践中我们认为在有限的课堂时间内，结合喜闻乐见的传统节日来阅读名著不失为一种有效方式。只要我们一线语文教师找好切入口，精心设计，一定可以激发学生阅读兴趣，增强学生的人文素养，为我国传统文化的传播贡献力量的。

（作者单位：江苏昆山经济技术开发区国际学校）

责任编辑   晁芳芳