传统文化吉祥观念与设计应用

孙磊

摘要：中国传统文化中的美和吉祥观念折射到艺术中，对于中国传统艺术有着重要的影响。文章对传统文化中关的理解以及吉祥观念和吉祥图案进行阐释，在这个基础上结合民间工艺美术设计作品《富裕和美》，阐述传统文化吉祥观念在设计中的应用。

关键词：传统文化;美;吉祥;设计应用

中图分类号：G712 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2019）36-0086-02

一、传统文化中美的理解

人们一直致力于探究美的来源，并认为美来自生活的需求以及劳动等不同方面。《周易》中，生命、社会、事物和宇宙的变化，都是来自事物自身的发展变化。美的来源也同样来自变化。随着生产技术和生产力的发展，人类解决了基本的生活问题后就开始有了更高层次的需求，有了审美的取向和要求。古代朴素唯物主义表达了事物的构成以及一些演化的规律，其中包括以下几种学说：五行说。《尚书·洪范》：“初一曰五行……一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作威，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑手甘。”认为万物是由金、木、水、火、土五种基本元素生成;阴阳说。《荀子礼论》：“天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也;宇中万物生人之属，待圣人然后分也。”;形神说。范缜《神灭论》：“形存则神存，形谢则神灭。”气理说：王夫之《思问路·内篇》气者，理之依也。

美的产生，来自事物的變化，到达一定的程度和状态，同时人们对于美的理解也是从不同的角度产生的不同观点。同时，审美也处于不断变化的过程中。从“美”字的来源说起，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起。他听到韶乐，三月不知肉味即是例证。大哲学家庄子，对美有辩证的把握，看到了美的相对性。他说：“毛嫱，丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”孟子认为“充实之为美”，已经触及了一些内涵。此外《礼记》的“美恶皆在于心”，把美看成是主观的东西。还有散见于诗词、文章的不少观点，如美在恰如其分，在于匀称。即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”至于李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”，苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，则说明了美在自然。

二、对于吉祥的阐释

“吉祥”是中国人普遍接受的观念，代表了一种美好的寓意和向往。中华民族吉祥观念有深厚的渊源以及丰富的内涵。“祥”字的初文是“羊”，商周金文中，“吉祥”被写作“吉羊”，《易传·系辞下传》说，“吉事有祥”。那么，“吉”字的本义又如何呢？东汉许慎《说文》解释，“吉，善也”，“样，福也”。“吉”与“样”组合成为双音词，表示人们对好、善、有福的期望。中国人的羊大为美，羊大就是美，有福就是美。在很大程度上美和吉祥有着相近的内涵和意义，同时吉祥图案带有美的意味和形式法则。汉代将自然现象神秘化，凡是出现罕见的自然物或自然现象，就认为是吉祥或是灾害的象征，如出现彩云，风调雨顺，禾生双穗，地出甘泉，奇禽异兽出现等。图形和装饰往往征兆祥瑞，被称为“符瑞”。甘肃成县天井山麓鱼窍峡摩崖石刻《五瑞图》刻于汉灵帝建宁四年（171年），是中国现存最早的吉祥图画。《新唐书百官志》载：“礼部郎中员外朗掌图书、祥瑞，凡景星、庆云为大瑞，其名物六十四;白狼、赤兔为上瑞，其名物二十有八;苍鸟、赤雁为中瑞，其名物三十二;嘉禾、芝草、木连理为下瑞，其名物十四。”《宋书·符瑞志》中记录符瑞97种，包括：麒麟、凤凰、神鸟、黄龙、灵龟、白象、白狐、白鹿、白虎、甘露、嘉禾、庆云、金车、金胜、玉马、玉羊、玉英、玉女、蓂荚、朱草、天鹿、飞菟、泽兽、醴泉、芝英、神鼎、神雀、三足乌、九尾狐、比翼鸟、木连理、明月珠等。

到了唐代，忍冬纹等流行图案，已经蕴含着吉祥意义。宋代，市民文化高涨，吉祥意识弥漫开来，民俗活动往往带有吉祥含义。另外，吉祥意识还进入了士大夫阶层，元代出现了“双清”、“四君子”、“岁寒三友”等表示文人清高气节的吉祥图画。晚明清代，艺术走向平民化，植根于吉祥意识的吉祥图案从此构成蔚为大观的中华图案系统。明清市民文化的高湖一直延续到近现代。

三、吉祥观念在设计中的应用

民间美术千年流传，具有鲜明的特征，即“图必有意，意必吉祥”。民间工艺美术主要来源于生活，是对生活和社会的阐述，运用传统工艺手法，通过吉祥图案装饰表现民俗意蕴。例如中国看中家族的延续，希望能够多子多福，为表达这种愿望，吉祥图案中就出现象征“望子成龙”或“榴开百子”的图案，我国劳动人民比较重视生活，因此，劳动人民祈祷有美好的现实生活，并期望能够延续这种美好现实。再如百禄，即多福。《涛小雅·天保》：“罄无不宜受天之百禄。”《易林》：“君子怀德，以千百禄”。或谓小儿生后百日，宾客同来祝贺，也称百禄。鹿与禄同音，百禄即百鹿。传统多画众多鹿纹，称“百图案多禄图”，以寓意祝颂之意。

吉祥图案是数千年传统文化的重要支流，不仅凝聚着国人的审美情趣、伦理情感和宗教情怀，更多的是帮助人们更好地生活，将人们追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥图案中体现出来，把人们的美好愿望艺术化、象征化、社会化，让其满足人们的心理需求，构建吉祥的美好画面。

景泰蓝作品《富裕和美》由笔者和戴荭教授创作，该作品借用民间美术最常用题材“连年有余”，以清新雅致的莲花、鲜活生动的鲤鱼作为主体形象。“莲”是“连”的谐音，“鱼”是“余”的谐音，称颂富裕祝贺。根据民俗每逢春节，人们总要供奉活鲤，并要在晚上吃芋（鱼）头，以示来年丰收。包饺子时也要剩很多菜馅以示来年财余。“连年有余”在很多民间艺术中常有表现，民间年画、剪纸、玉器中都有这类题材，主题相同，各有特色。

设计中融入了“云龙海水”概念作为陪衬，鲤鱼也代表龙，古代中国传说中黄河鲤鱼跳过龙门就会变化成龙，比喻中举、升官等飞黄腾达以及逆流前进，奋发向上。设计的海水纹样寓意“云龙入海”之意。

五个蝙蝠环绕四周，该创意来“五福捧寿”纹样，原是由五只蝙蝠围着寿字或围着桃子构成，寓意多福多寿。蝙蝠之蝠与福字同音，故以五蝠代表五福。在此集聚富饶、繁衍、福寿、风调雨顺等多重吉祥寓意。因景泰蓝工艺的原因，不能制作大面积的点蓝效果，于是在设计底蕴基础上加入了传统的云纹图案，寓意生气和吉祥之意。作品呈现为景泰蓝盘和罐一组的形式，运用传统的景泰蓝制作手法完成。作品吸取中国工笔画渲染效果，采用民间木版年画鲜艳的暖色为主，利用景泰蓝制作精细华贵的特点，使传统技艺与各类艺术表现手法相互结合，充分体现传统装饰艺术新鲜感的再创造效果。