浅谈文艺复兴时期人文精神的嬗变
——以人文主义文学的精神内涵为主要视点

皇甫尚华 中国传媒大学比较文学与世界文学

在西方文化的演变中，人文精神作为一种传统、一种内化的精神特质，不断探索前进，或强或弱，在不同历史时期有不同表现，尤其勃兴于文艺复兴时期。从14世纪初至17世纪初的欧洲文艺复兴运动，是新兴资产阶级思想家打着恢复古希腊罗马文化的旗号，在思想文化领域所进行的一场反封建、反教会的思想文化解放运动。它不仅是欧洲历史上的一个特殊阶段，也是人类历史伟大的变革时期。在这一阶段中，社会主流思想由以神为本转变为以人为本，文化与道德发生转型，意识呈现出多元化的特征，人类开始发现自我、并把个体价值的实现作为自我确证。人文主义作为欧洲文艺复兴时期社会的核心思想，在它影响下所产生的人文主义文学，便自然而然地回归到以人为中心的主题，其中不仅体现了人的伟大、还对人的理性有所思考。但人文主义也有其自身的历史与阶级的局限性，因此，在把握人文主义文学的精神内涵时，也要对其有所反思。

以人文主义文学为主要视点、借助人文主义这一文艺复兴时期的核心思想浅析西方人文精神在这一时期的嬗变历程及其具体内涵，对了解西方近代文化及其历史发展进程都具有重要意义。

一、人文精神：从神本到人本

欧洲文艺复兴运动除了经济上资本主义生产关系产生的这个根本原因之外，诸种文化的融合、碰撞是导致文艺复兴新文化产生的更独特的原因；后者对这一时期人文精神的嬗变的影响也更为直接。

在神学笼罩下的欧洲中世纪，盲目信仰、禁欲主义成为至上的美德和追求，人类失去了真实的自我和生活。残酷的统治阶级将宗教作为工具来愚化民众，宗教神学由作为人类外在力量的补充和人类灵魂的救赎手段逐步退化成禁锢人类精神的枷锁。欧洲文艺复兴时期人文精神从神本到人本的转变，因而有着深刻的历史和文化发展的必然性。

首先，通常认为，西方真正的人文精神发端于文艺复兴这一时期。但其实早在古希腊的一些最初宗教的活动和哲人的沉思里，便已表现出对人类自身内在世界的关怀，这种人文倾向，虽没有发展成为一种“主义”,也没有形成一种真正的“学派”，但其具有与中世纪宗教文化完全不同的人文精神。作为西方文化源头之一的古希腊罗马文化，不仅从口号上来看是文艺复兴的“复兴”对象，而且最早发现与肯定了人的尊严与地位，具有审慎和理性的特征。

其次，在中世纪，虽然宗教文化在社会中占主导地位，但是城市的发展、大学的建立以及文学领域内带有进步因素的作品都从思想文化方面为文艺复兴时期的人文精神的变革提供了一定的基础。同时，进步的思想家、文学家也开始重新认识人的本质，他们大多从情感欲望受压抑的角度出发，反抗不合理的神学思想和僵化的宗教教条。随着社会生产力和科学技术的进步，城市不仅给新时代文化的发展提供了经济基础和社会基础，同时还扩展了文化发展的空间。当时的宫廷文化艺术氛围浓郁，在社会上有极高的政治地位，宫廷的主人们也常常与知识分子们相互影响。就文学而言，早在中世纪的英雄史诗中就已经流露出一定的世俗倾向。由于它来自民间，较少受到教会和官方思想的浸染，因而更多地体现了下层人民的情感和愿望；骑士文学更是充满着现世精神。他们对个人优良品德与技艺的追求、对建功立业的渴望、对荣誉的重视，都体现着个人主义和现世主义的鲜明特征。尤其是他们对“典雅爱情”的崇尚，更是对教会宣扬的禁欲主义思想的大胆挑战和反拨。这些创作中所表现出的思想特征，与市民文学在文化精神上有着共同性：它们共同体现着与僧侣文学完全不同的具有世俗性、人民性的文化价值体系。这实则表明，在中世纪，两种文化价值体系始终是并存、却又处在不断的矛盾和斗争中的。再加之在13世纪前后的欧洲封建社会内部，也已产生了早期资产阶级文化形态的因子，即城市市民的文化形态，作为一种完全不同于教会文学的市民文学，它本身便具有强烈的反封建、反教会倾向，反映的是作为中世纪独特阶层的城市市民的思想感情和愿望要求。

不同文化体系间的碰撞为文化精神的突变提供了可能。因此，最后，在文艺复兴时期，人文主义便成为这一时期新兴资产阶级的主体思想，它是他们用以反封建反教会斗争的思想武器。它既是一种以人为核心，以人性论为基础的资产阶级世界观，又是一种维护人的尊严与权利，重视自由发展的新伦理道德观。作为对神本主义的批判，人文主义者唤起了人类对自身的关怀，告诫人们不仅要反思过去，还要从神学的统治中解放出来，目光由天国转向现世，重视人自身独立的主体地位、作用、价值、尊严和丰富的个性。

二、人文主义文学：人的觉醒、人的发现

以人文主义为核心思想的文艺复兴运动，对那一时期社会各面都产生了重要影响，文学领域尤具代表性。透过人文主义文学，能更深入地理解那一时期人文精神嬗变后的具体内涵。虽然伴随社会历史条件的发展，再加之古希腊古罗马文学的传统、中世纪文学的英雄形象、传说中的巨人风貌以及但丁创作中的崭新意识提供的有益的思想文化启迪，人文主义文学的发展前后共经历了三个阶段，但总的来看，人的觉醒、人对自我的关注和发现以及人的解放与自由是其写作的主要内容及文学精神的核心，以个性解放反对禁欲主义，用理性反对蒙昧主义成为人文主义文学的基本题材和主题。

首先，在中世纪一千多年的漫长历史中，基督教神学压抑和摧残人性，这导致人的价值和欲望的丧失。而在文艺复兴时期，人从神本的束缚中挣脱出来，发现了自身的能力，人性被唤醒。文艺复兴时期人的觉醒，往往以对知识的追求作为楔入点。在中世纪教会统治下，上帝的“启示”代替了人类历史创造的全部知识。人文主义者认为，要推翻神本思想，必先从知识的获得入手，他们曾提出“人不认识自己，就不能认识上帝”的口号，坚信人是“宇宙的精华，万物的灵长”。这一时期的许多思想家和文学家都是博学多才的有识之士。对知识和理性的渴望，同时还促成当时社会中尊重科学的风气的形成，促进了科学的发展。除此之外，人的觉醒还体现为对个性解放的追求。中世纪教会的禁欲主义将现世的爱视为罪恶，人只能将爱献给上帝，但当人从过去的束缚中挣脱后，便认识到人自身的价值、尊严与地位。人对自我的发现，不仅使得西方社会产生了一大批文学巨匠，而且在文学作品中也出现了一批人文主义的“巨人”形象。例如，法国著名人文主义作家拉伯雷便在其笔下的“巨人”形象中寄托了自己的人文主义理想，在《巨人传》中，格朗古杰、高康大、庞大固埃再也不是神，而是个性自由、求知进取、全面发展、有无穷的创造力的“巨人”。人的觉醒与人的发现带来了个体价值追求和实现的大潮。

其次，文艺复兴是一个呈现出丰富的感性色彩的时代。有时，一些作家甚至将激情、快乐乃至疯狂都看作人性的伟大之处加以颂扬，从而在他们的作品中呈现出狂欢化的色彩。但这并非简单的情感宣泄，由于人文主义者对人性解放的理解的不同及历史与阶级的局限性，狂欢化的特征同样只是这一时期人文精神在一些文学作品里集中体现的一个方面。同样例如拉伯雷的《巨人传》，在这部作品中自始至终都笼罩着一种“狂欢”的氛围，具体表现为通过全民性的盛宴，如对狂欢节的节日庆典、广场上的演出活动和狂欢节上人们的笑等描写以及通过颠倒、讽刺和戏仿等手法，对教会和封建势力的地位进行戏谑和颠覆，从而撕开封建权威虚伪的面目，表达出“追求自由平等，反叛官府和一切社会道德规范，颂扬亵渎神灵和离经叛道的行为，讴歌充满生命力的创造精神。”的思想情感。透过带有狂欢色彩的文学世界，不仅能看到现实世界的残酷与对人性的束缚，同时也能看到人文主义者们的理想与希望。

最后，由于人文精神的根本性变更和题材与主题的根本性转换，人文主义文学的艺术风貌也发生了极其深刻的变化。在思想上，它具有鲜明的反封建、反教会的色彩，但仅限于道德层面，缺乏政治性。在人文主义文学作品中，大多都充斥着昂扬乐观的进取精神，蕴含着人的情感和欲望。在创作上，它抛弃中世纪文学常用的以寓意和象征为特点的手法，采用一种关注现实的写实方法，把文学作为映射社会的镜子和时代的缩影；不仅继承了欧洲古代优秀的文学传统，广泛地描写欧洲历史大变动时期的社会生活，展示出社会转型时期人性觉醒的现实，还十分注重对古希腊罗马文学乃至中世纪民间文学与骑士文学中具有浪漫、幻想色彩的艺术手法的继承，但在具体创作中又进一步剔除了中世纪文学的玄学与神秘成分；在塑造人物方面手法细腻，关注其内心，艺术形象栩栩如生。同时，人文主义文学也扩大了传统文学的题材领域，将个人欲望、世俗生活、普通人物引入作品主题；并且促进了各大文学体裁的发展，原有的一些体裁，如抒情诗和叙事诗等，从形式到技巧进一步走向成熟，一些作品中还体现出鲜明的民族特色。

三、忧叹与反思

在文艺复兴时期，人固然在一定意义上实现了自身的价值，但人文主义由于其自身的历史与阶级的局限性，也造成了一定的负面影响。一方面，人文主义思想在传播过程中因为过分强调人的价值，在传播后期也会造成个别人私欲膨胀，物质享受和奢靡泛滥的现象产生。就如同对神的绝对化会导致人的“物化”和异化一样，人的绝对化也会滋生唯我、个人至上的观念，从而致使人的“神化”；当人只为满足自己的主体性，便会对物质世界横征暴敛、肆意掠夺，无所顾忌地完全按照自己的喜好对世界进行征服和奴役，就会走向极端个人主义，就会带来罪恶。在这样的情况下，一部分人对“应有的社会地位”和幸福的获取，就可能只能以剥夺另一部分人“应有的社会地位”和幸福为条件，同样地，一部分人的所谓的“自由”也可能以牺牲另一部分人的自由乃至正常的人性为代价才能获得。另一方面，从人文主义的本质来看，它既不是一种信条，也不是一种体系，它只以受过教育的阶级为对象，并且广大人民群众并未在列。因此，作为历史力量，它有明显的软弱性，尤其是当它被当作异端邪说和虚妄幻想加以压制时，这种软弱性便更加明显。对此，在了解这一时期的思想文化发展历程、人文精神的嬗变过程及具体内涵时，我们也应有所反思。

四、结语

文艺复兴时期人文精神对“人的发现”打破了传统的价值体系，为西方工业文明的发展确定了总的文化发展方向。在文艺复兴以后，人们不再满足于在纯粹文化的范围内寻求理想的人性模式，而是注重将文艺复兴时期的关于人的思想进一步具体化，使这一时期的文化成果与各国的政治、经济、文化传统结合。

关于文艺复兴时期人的影响纵然有利有弊，但这一时期思想家、文学家们所倡导的思想，对人的尊严的坚持，以及他们所标示的人文精神，都早已深深积淀在西方思想文化史之中。此后，在对文艺复兴时期的人文精神进行继承和发展的同时，随着社会与科技的不断发展，整个西方、乃至人类世界也都不断迈进一个又一个新时期。