浅析《诗经》中的忧伤情怀

焦真

摘  要：《诗经》是我国古代最早一部诗歌总集，是我国现实主义诗歌的源头，其内容广泛，特别是有许多篇目表现的忧伤主题，给后世的文学作品中的忧伤情怀提供了理论依据。结合《诗经》中表达忧伤情感的诗篇，本文主要从爱情、婚姻中的忧伤情怀、政治、生活困境下的忧伤两方面，发现《诗经》中忧伤情怀。

关键词：诗经;忧伤;男女情感;政治生活

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-29-0-02

自古以来，忧伤主题在文学中具有重要的地位，忧伤也是文学作品中重要思想情感，在诸多作品中皆有体现，如屈原《离骚》中诗人的走投无路、烦闷失意，曹操《龟虽寿》中叹惋光阴易逝、自我悲悯，杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的忧国忧民等，都体现作者内心的“忧伤”情感。探其渊源，《诗经》中存有大量与忧伤情怀相关的篇目，特别是以爱情、婚姻及社会政治生活为主题的诗歌，表现出独特的忧伤主题。

一、婚恋诗中的忧伤情怀

在《诗经》中，与爱情、婚姻题材相关的诗篇大量存在。婚恋诗的内容极其丰富——表现出男女之间丰富的情感关系，有男女自由的恋爱关系，男子追求心爱的人无果的单恋关系、也有丈夫外出不归，女子对男子思念的分离婚姻关系，还有女子在婚姻中遭遇不幸。特别是在封建传统观念下，男尊女卑的思想深入人心，女性在婚姻中处于较低的身份。婚后男子变心后所受的折磨，表现出女子在婚姻关系的痛苦与忧伤，这些都是在婚恋诗中表现出主人公的忧伤情怀。

1.爱而不得之忧

《诗经》中有大量关于婚恋的作品，表达青年男女对爱情的渴望，与婚姻的主动权多掌握在男性手中的传统观念不同，《诗经》中有表现男性追求心爱之女子而不能实现的忧伤。如《诗经》的开篇之作《周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之”[1]就描写了雎鸠关关相对唱，窈窕淑女采荇忙的图景。这样清新秀美的春光勾起了少年男子的无限情思。他远望那关雎出双入对，又想到自己只身一人，唯三更有梦才能见姑娘的姣好幻影。“求之不得”的痛苦使男子“寤寐思服”“辗转反侧”。男子因追求女子失败，理想与现实的差距，使男子心生不满与惆怅，这种忧伤情怀体现在男子无限的愁苦与忧思中。

《秦风·蒹葭》中也体现了男子追求意中人而惆怅的忧伤情怀。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”深秋露水结成霜，芦苇青青随风荡。而“我”心爱的姑娘，在河水的另一方。男子见意中人近在咫尺，想同她交好，奈何“道阻且长”“道阻且跻”“道阻且右”，追求意中人的道路曲折坎坷，沟壑纵横，追求到心爱姑娘的愿望无法实现。全诗虽未提及一个“忧”字，但男子对意中人可望而不可及，奋力追求最终梦想幻灭，可以看出，男子有不可言喻的忧伤情怀，忧伤情感层层上升。

2.苦苦思念之忧

在封建思想的笼罩下，女子地位低下且大多不被重视。特别是在爱情、婚姻生活中，角色转换之后，受社会环境影响，不同女性在婚姻生活中有着不同的体验。如《周南·卷耳》中所述：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行”“陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣”一位妇人因想念丈夫，悲不能已，便将不盈一筐的卷耳菜同筐一起丢在路边，兀自想象丈夫登高饮酒，马疲仆病，忧伤思乡的场景。借丈夫思乡之景，言妇女思夫之情。这位妇人心中既有对丈夫的思念，又有对丈夫的担忧，承载着“我姑酌彼金罍”“我姑酌彼兕觥”也无法消散的愁绪。

《周南·卷耳》中的相思之苦尚有零星希冀，但《周南·汝坟》中战乱里妇人对服役者的思念却是迷茫与遥遥无期。“遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩”写一女子在汝水旁砍柴时思念她远役的丈夫。她想像自己已与丈夫相会，却又深知两人相隔万水。这种彻骨彻心思人之忧，也只有当事人才能深刻体会。

3.无情被弃之忧

满心忧虑的女子，有可能等来念家思归的丈夫，然而在封建礼教的压制和男人千变万化的喜好中，娴淑的女子在婚姻中也有可能沦为弃妇，坠入深渊。如《邶风·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游”开篇写女子忧愁心焦的情态。女子明明仪容娴静、品行端庄，却任由丈夫及其众妾欺凌、侮辱，横遭陷害多次，群小怨言更多。在这种情况下，女子表现出“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”等反抗精神，仍旧换不来丝毫自由与幸福，体现女性在不幸婚姻中的压迫和痛苦。此诗不止言一位女子的婚姻之苦，更是反映出古代社会众多女子不幸的婚姻，反映了千家万户下层妇女面临的婚姻问题，也反映出女性被抛弃的忧愁与无奈。

4.婚姻受阻之忧

先秦时期，作为重要的社会转型和西周礼制逐渐发展确立的时期，男尊女卑的传统思想贯穿整个社会中，其中最突出的表现便是女子无法自由选择婚姻，婚姻的主动权掌握在父母、兄长手中，女性便成为婚姻中的牺牲品。如《郑风·将仲子》：“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也”一女子因害怕父母、兄长、邻人的阻挠，害怕舆论指责而拒绝心爱情人的无奈之举。爱与礼教的矛盾使女子放棄幸福，苦不堪言。

在《诗经》中也有一部分有独立意识的女性，主动反抗无自由的婚姻，对婚姻的失望和痛苦一展而现。《召南·行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足！谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！”一位失去婚姻自由与选择权利的女子，被一个已有家室的强暴男子要挟成婚。诗中女子将该男子比作麻雀和老鼠，将男子逼婚的行为比作损坏麻雀的巢、老鼠的窝，表达女子对男子的深恶痛疾与对逼婚行为的强烈不满。激烈的言辞、深重的厌恶、坚定的反抗源于女子的婚姻独立的思想，也反映出在不自主婚姻中女性的痛苦、忧伤和无奈。

二、政治、生活困境中的忧伤情怀

《诗经》中除了婚恋诗中表现出忧伤情怀，在政治生活诗中也表现出主人公的忧伤情感。在西周末期，礼崩乐坏，社会黑暗，政治动荡不安，贵族阶级和有志之士为国家安危担忧不已，人民百姓也遭受残酷的剥削与压迫，贵族阶级、官员、百姓的忧伤情怀主要体现在以下几个方面。

1.人民受压迫的忧伤

西周时期，礼崩乐坏，战乱频繁，所有人都附着在战乱背景之下，人民苦于劳役与压迫，便对君主发出的怨词。如《邶风·旄丘》：“琐兮尾兮！流离之子。叔兮伯兮！褎如充耳。”在统治者残酷剥削与战争的压力下，百姓纷纷逃亡别国。当然，也有势单力薄，流离失所的他们呼喊：“叔兮伯兮！”，渴望得到贵族的救济。因难民与贵族情感不通，地位不等，悲惨境遇使难民既无助又愤懑，面对世态炎凉，百姓心中有道不尽的压抑与忧愁。

动荡时局之下服役的布衣心中也多有愁苦和忧虑。《邶风·式微》：“式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微式微，胡不归？微君之躯，胡为乎泥中？”记述了苦于劳役的人民天色渐晚也不得休息、有家却不被允许回家的悲惨遭遇。“胡不归？”的疑问表达人民对统治者压迫的极端憎恶，以及对自己悲惨命运的叹惋，反映出主人公劳役的无奈与痛苦，有家不能回的忧愁与悲伤。

2.落寞贵族的忧伤

春秋时期，与社会变革同时出现的社会现象是——曾经靠世袭地位丰衣足食的领主此时辉煌不再，如《秦风·权舆》：“於，我乎！夏屋渠渠，今也每食无余。于嗟乎！不承权舆！於，我乎！每食四簋，今也每食不饱。于嗟乎！不承权舆！”贵族人士感慨自己从前住宿环境优越，过着衣食无忧的生活，如今却沦落到终日难以果腹的地步。“於，我乎！”“于嗟乎！”感叹声不断，因其心中忧伤难以排遣。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。”也是落寞贵族不得志而写的诗篇。当时曹国在曹共公统治下，许多新兴人物登上历史舞台，一些旧贵族因此没落，便发出人生短促的感慨。在这位感伤的诗人看来，蜉蝣的朝生暮死与人的“生年不满百”是一样的，都逃不出死亡的规律，因而心生惆怅。落没贵族因生活境遇改变发出感慨，叹惜人生短暂，忧思处境悲涼。

3.失意官吏的忧伤

面对政治的黑暗与腐败，以及令人揪心的末世景象，一些有政治良知和使命感的贵族人士，渴望凭借一己之力重振朝纲。然而在没落的社会乱象中，有志之士总显得孤独无力，壮志难酬的忧伤情感便油然而生。《小雅·正月》即是一位失意官吏忧国哀民、愤世疾邪的诗。开篇以“正月繁霜”这一反自然现象，抒发“我心忧伤”之情。面对天降的不祥之兆，作者已经意识到“今兹之正，胡然厉矣？”的统治问题，又亲眼目睹“佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独”的百姓疾苦。无奈作者只是一小官吏，根本无法解决贫富对立和统治阶级内部矛盾，于是产生“念我独兮，忧心京京”的忧愁与孤独;“心之忧矣，如或结之”“终其永怀，又窘阴雨”的凄凉与无奈。《小雅·鼓钟》：“鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘”写作者耳闻编钟叮当，目送淮水东流，回想古代明君，慨叹周王慌乱，不禁“忧心且悲”“忧心且妯”。全诗紧扣“忧”字，抒发作者忧国忧民、感时伤世之情。

忧伤主题是《诗经》情感抒发的重要组成部分，文章从不同角度对《诗经》中的忧伤主题进行了分析。既有封建社会制度对人性的压抑产生的忧伤情绪，也有当时社会矛盾激化带来的感时伤世之情。它对后世的诗歌创作基调产生了深远的影响，对后期文学创作的有很大启发和借鉴意义。

注释：

[1]本文所引《诗经》皆出自程俊英的《诗经译注》，以下不再一一出注。

参考文献：

[1]程俊英.《诗经》译注[M].上海：上海古籍出版社，2018.

[2]张莉.《诗经》中的女性形象探析[J].太原师范学院学报（社会科学版），2017，（16）4.

[3]陈鹏程.试论《诗经》中的忧伤主题[J].辽宁行政学院学报，2008（5）.

[4]蓝小梅.《诗经》中的女性世界解读[J].开封教育学院学报，2018，（38）2.