浅析辛亥革命时期的妇女解放运动

【摘 要】缠足是中国汉族妇女特有的、有悠久历史的陋习;鸦片战争后，一些来华的外国传教士通过多种形式抨击缠足陋习，倡导放足新风，开了反缠足运动的先河。近代社会，对反缠足做出重大贡献的运动主要是维新变法和辛亥革命。本文重点介绍辛亥革命对缠足的历史贡献，并观察当时的妇女放足情况。同时，也阐述了与之前维新变法时期的三大进步，主要体现在：官方的参与和干预更多;戒缠足的宣传声势更加浩大;戒缠足的实效性更强。

【关键词】缠足历史;辛亥革命;移风易俗;放足

缠足是中国汉族妇女所特有的、通过后天的改变来“美化”身体的陋习，缠足意识深深地根植于人们的传统思想意识之中，缠足的历史跨越了近千年。缠足之风于北宋时期开始蔓延，在南宋时期流行起来，至明代，大盛。明清两朝，女人的小脚成为一个甚于脸蛋和身材的重要审美标准，富贵人家娶妻、纳妾甚至嫖妓都要选择脚小的漂亮女子。

近代之前就有一些文人志士抨击和批判缠足。清代钱泳说：“妇女裹足，则两仪不完;两仪不完，则所生男女必柔弱;男女一柔弱，则万事堕矣！” i龚自珍也曾作诗说：“娶妻索得阴山种，玉颜大脚其仙乎。”但这些愤世嫉俗的言论却被湮没在“小脚拜物教”的氛围之中，没有引起世人的普遍警觉和关注。以政府行为来禁止缠足也并不是在近代才有的。早在清朝定鼎之初，就曾下令禁止缠足。崇德三年（1683年）清太宗下令禁止妇女“束发裹足”。ii顺治元年（1644年），孝庄皇后谕“以缠足女子入宫者斩”。康熙三年（1664年），清廷重申禁条，规定康熙元年以后所生女子裹足违法。清政府颁布的禁足法令虽严，但仅出于稳定社会秩序和维护满族旧制的需要。加上当时民族矛盾激烈，所以使得缠足之风屡禁不止。

一、反缠足的原因

在知识分子看来，废除缠足的原因主要有以下几个方面。

缠足严重危及女性身体健康。梁启超在《戒缠足会叙》中讲到：“彼方毁人肢体，溃人血肉，一以人为废疾，一以人为刑戮，以快其一己之耳目玩好。……顾乃以骨肉之爱，天性之亲，徇彼俗情，为此荼毒。呜呼！可不谓愚人哉，可不谓忍人哉。”缠足实际上是一种严重伤害妇女身体健康的行为，毫无美感可言。

缠足削弱了中华民族抵御外侮的力量。首先女性因缠足丧失了抵御能力，整体削弱了国家抵抗力。“然缠足之习不除，则女人二万万已去其半也;且不持去其半，减其数而已。”其次，女性本来同男性一样是健全的人，但是缠足使女性“并臼操作弗克任，水火盗贼不能防”，而且还增加了丈夫的后顾之忧，“丈夫有四方之志”，但“内顾多虞”。“脚小难行抱头哭，哭声未歇贼已临，百般奇辱堪寒心，不辱死，辱也死，寸步难行始至此。牵连反累丈夫子……争爱女儿缠足小，待得贼来白事了。” iii

二、辛亥革命时期的反缠足运动

20世纪初年的辛亥革命，在中国是惊天动地的大事，是席卷整个社会的大浪潮，包括人们的思想观念、生活方式和风俗习惯，是影响社会各阶层的全方位的大变动。这变动对老百姓来说，最有影响的生活方式和风俗习惯的变化。辛亥革命时期，西方的女权理论传入中国，使妇女解放思想迅速发展。资产阶级启蒙运动的蓬勃发展，推动了妇女解放运动，不缠足运动又掀起新的高潮。

辛亥革命时期的不缠足运动，与戊戌时期相比，从形式到内容没有大的变化，但在深度和广度方面，有了新的发展。

（一）官方的参与和干预更多

戊戌时期，官方公开支持不缠足运动的为数甚少。1901年后，情况发生了很大变化。清政府颁布戒缠足上谕后，不少封建官僚，也以不缠足的倡导者自居，积极行动。不少官员让自己的妻女等亲属率先放足，起带头示范作用。

辛亥革命不久民国政府发布了关于妇女放足的告示，下令禁止缠足，倡导男女平等，主张妇女解放。1912年3月临时政府发布，大总统令内务部通饬各省劝禁缠足文：“缠足之务，由来殆不可考，起于一二好尚之偏，终致滔滔莫易之烈，恶习流传，历千百岁，害家凶国，莫此为甚。将欲图国力之坚强，必先图国民体力之发达。至缠足一事，残毁肢体，阻阏血脉，害虽加于一人，病实施于万姓。生理所证，岂得云诬。至因缠足之故，动作竭蹶，深居简出，教育莫施，世事罔闻，遑能独立谋生，共服事务。以上二者，特其大端，若他弊害，更仆难数。曩者志士仁人，尝有天足会之设，开通者已见解除，固陋者犹执成见。当此除旧布新之际，此等恶俗，尤宜先事革除，以培国本。为此令仰该部，速行通饬各省，一体劝禁，其有故违禁令者，予其家属以相当之罚，切切此令。”

（二）戒缠足的宣传声势更加浩大

这一时期，不缠足运动波及到更广的地区，各种不缠足团体，不仅在大城市迅速发展，也深入到乡镇农村，有关戒缠足的宣传，遍及全国各地。

为了尽快唤起广大妇女的觉醒，当时办了不少妇女刊物，作为不缠足的舆论阵地。其中，《女报》《女学报》《女子世界》《中国女报》《中国新世界》《神州女报》等影响较大。它们经常刊文痛陈缠足之弊端，为妇女解放呼喊，僅《女子世界》就有《痛女子穿耳缠足之害》《戒缠足诗十首》《放足歌》等专稿。当时，还出现了专门反对缠足的妇女刊物，如《天足女报》《天足会报》等。《天足会报》就宣称：以劝导不缠足与谋利益为宗旨，发动广大妇女参加天足会及附设的女学堂为目的。

孙中山在《同盟会宣言》中就把废除缠足列为将来“扫除积弊” 的重要工作。陈天华在其所著的《猛回头》中，也将“禁缠足、弊俗矫正”作为其十件“切紧”的救国之遭。不仅如此，革命派还把废缠足当作资产阶级民主革命的一条侧翼战线来看待。革命派明确指出：缠足是由“野蛮 时代圣贤之重训”，“专制世界君主之立法使然”，恢复“天足”女权，必须“冲决男子与女子的网罗，推倒封建专制政府”。强大的思想舆论不仅是戒缠足思潮深入发展必不可少的条件，同时又是戒缠足思潮深入发展的结果。

（三）戒缠足的实效性更强

这主要体现在女子投身于不缠足运动的人数激增。戊戌时期，积极倡导不缠足的，主要是男子。各种不缠足团体，基本上系男子为保护妇女而结成的联盟。广大妇女，虽然是缠足的直接受害者，但是拘于封建礼教的约束，只有极个别人敢于在社会上抛头露面，为自身解放奔走呼号。1901年后，这种局面有所突破，一批先进的知识分子妇女开始走向社会，积极参与政治斗争的同时，十分热心倡导不缠足。秋瑾于1904年发表了《敬告中国二万万女同胞》等文章，号召广大妇女积极行动，对缠足恶俗兴师问罪。更多的妇女尚无参与政治斗争的觉悟，但基于自身利益，积极参加了不缠足运动。有一批妇女参加，不缠足运动显现了更大的活力。

另外，不缠足运动也改变了人们对妇女小脚的审美观。1915年4月，成都一本杂志上曾发表《美人今昔观》一文说，“昔日美人双翘以纤为贵，今之美人双跌以硕为佳”。这足以论证劝禁缠足对妇女自身解放的重大影响。

缠足与反缠足经历了一场反反复复的较量。综观近代以来中国妇女的缠足经历，浓缩了千百年来无数妇女缠足的辛酸，是一部中国妇女的血泪史。从“三寸金莲”到天足，我们看到了辛亥革命的努力，同時也看到了不缠足运动的实效。缠足艰难，放足更难，缠缠放放之间真实地反映了近代中国社会的时代变迁和妇女解放运动的艰辛历程。

注释：

i 钱泳：《履园丛话·裹足》，转引自耿光连主编：《社会习俗变迁与近代中国》，济南出版社2009年版，第199页。

ii 《清太宗实录》卷四十二，第268页。

iii 梁启超：《戒缠足会叙》，《时务报》，第16册。

【参考文献】

①【美】萨拉·康格著，沈春蕾等译：《北京信札——特别是关于慈禧太后和中国妇女》， 南京出版社，2006。

②杨剑利：《女性与近代中国社会》，中国社会出版社，2007。

③张莲波：《中国近代妇女解放思想历程》，河南大学出版社，2006。

④郑永福、吕美颐：《近代中国妇女与社会》，大象出版社，2013。

⑤马庚存：《中国近代妇女史》，青岛出版社，1995。

作者简介：孙连芹（1991-），女，硕士研究生，山东交通学院威海校区，研究方向，新民主主义革命时期基本问题。