跨境民族节日的特点分析

路猛

【摘 要】对于“跨境民族”，在社会引起了一定的争议，该概念的实质与“跨界”“跨国”“跨境”等存在一定的差异，因为它们所涉及的民族数量都不同，所以在对跨界民族的判定上也存在一定的差异。就拿回族来讲，其是否属于跨境民族呢？回族虽然是在中亚地区，被定义为东干族，但是回族人讲陕西话。有学者经过研究，给跨境民族下的定义是：在两个相邻的国家区域中，不同国家公民却是一个共同的民族。例如，我国的蒙古族与蒙古国的蒙古族，他们所受到的文化影响程度不一样，这也就表明了跨界民族在对文化认同的情况下也存在一定的分歧。

【关键词】跨境;民族节日;特点分析

中图分类号：K89文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2019）30-0219-02

站在节日的角度来说，跨境民族的节日从整体上可以分为两大类。第一大类：在现代史或者是在近现代史上所出现的一些节日都具有一定的政治色彩，而且这些节日的跨国性也比较低;第二大类：是一种区域上的比较传统的节日。例如，最有特色的是具有宗教性的节日，在西南、西北、东北等地区都比较常见，这些节日中最具有代表性和影响力的就是佛教。对于佛教来讲，大部分都属于民间文化交流性质。从整体上来讲，对于宗教节日一定要给予高度的重视和关注，特别是对于一些由政府组织的节日。本文对跨境民族的节日文化进行了深入性探究和分析，并对节日文化在跨境民族交往交流中的作用和地位进行了深刻阐述。

一、跨境佤族的节日文化

（一）传统节日

第一，木鼓节。木鼓节一般是在每年的阴历11月到第二年4月份之前。木鼓节主要来源于佤族的祭祀活动，该节日是随着活动的出现而逐渐生产出的文化活动。对于该节日来讲，包括的活动内容非常广泛，主要包括：制作木鼓、剽牛仪式、砍树等，其中拉木鼓和制作木鼓活动的时间比较长，需要三四天完成，所以对整个木鼓节来讲，活动的天数至少在半个月左右，与其他民族的节日相比，可以说是活动时间最常的一个节日。

第二，火把节。在佤族，火把节也被称之为“便克节”，该节日在民间节日中占主要地位，在民间有“火把节老大、中秋节老二，春节老三”的节日熟语[1]。但是根据大部分的佤族节日来看，火把节只是流传过，并没有实实在在地庆祝过，而且在佤族中保留该节日的地区也不多，主要包括永德、镇康和双江邦丙等地区[2]。对于缅甸佤族来讲，保留该节日的也不是很多。火把节，每家每户都要严格看管家中的禽畜，清理劳动中所使用的工具，并将其全部保存起来。在欢庆节日时，要准备特色产品和食物，如糯米粑粑、水酒等。除此之外，还要摆上一些茶水、清水、饭菜和一些主要的供品，供品包括谷物、瓜果等，在活动开展的过程中，还要邀请一些有名望的人进行滴酒和念词[3]。在猪圏、鸡圈，以及犁等工具上粘贴桥米粑粑，这意味着让劳动工具也可以在节日的活动过程中感受到收获果实的喜悦。除此之外，人们还会手拿火把，把香灰背到田边、猪圈旁，将香灰点着，驱赶蚊子、苍蝇，主意味着驱邪赶病，可以给人们带来更多的祝福和吉祥。

第三，春节。春节在佤族中是最为传统的一个节日，佤语中“卧”表示为“狂欢”，每当“卧”节将要来临的时候，阿佤人会狂欢，会把所有的烦恼和苦闷一起随着旧火和旧水送走，之后再用手接新火新水，为大家的来年好运进行祈福，互相祝贺。佤族的春节主要是在寨老的组织下开展。佤族人民的春节假期为3天、5天或者是7天，忌偶数日，春节活动主要包括节前准备、节日中、节日结束等，在过节的时候，一般由寨老组织开会，对活动内容和事项进行商榷。杀年猪是节前最重要的一项活动，需要请寨老举行仪式并念祷告语、看卦象。大年三十要打扫道路和房屋，意味着将恶鬼扫除。节前在院子中央栽松枝、甘蔗、芭蕉树，还要贴倒“福”[4]。“艾减”即“初一”，不可以出远门、不可以做活。“艾格鼓”即“初二”，要在这一天拜亲戚、接新水，穿新衣，开展各项活动。

（二）现代节日活动

中国沧源佤族自治县、西盟佤族自治县开展新米节活动，不仅影响了缅甸佤族，而且也有利于展示佤族的文化特征。继沧源佤族自治县、西盟佤族自治县之后，1994年，缅甸佤邦政府经过研究，确定了佤邦佤族新米节，并宣布佤邦佤族新米节在每年的阴历八月十四日。在过节期间，双边佤族之间都会互相邀请，一起参加活动。这样，新米节成为中国佤族和缅甸佤族共同开展的一个重大节日，节日的开展已经逐渐成为双边佤族相互交流、增强友好的一个重要平台，在特殊时期还可以促进中国佤族和缅甸佤族共同进步与发展。

由于新米節与中国的中秋节时间只差一天，所以导致参加该节日的人数不是很多，不仅影响了节日规模，而且还在一定程度上降低了节日质量。因此，在2012年，佤邦勐冒县与包括中国在内的所有佤族地区的佤族同胞研究，要将新米节时间进行重新确定，最终将时间确定为每年的11月1日，并且在这一天组织新米节活动。这个决定得到了大部分佤族同胞的肯定。但是根据目前情况来看，是否可以重新确定新米节的过节时间，还需要对其进行进一步的认识和分析，并在此基础上得到双边佤族地区政府的认可。

二、跨境拉祜族的葫芦节

葫芦节又被称为“阿朋阿龙尼” 这个节日在拉祜族是非常受重视且非常隆重的，主要是对祖先进行祭祀。在1991年，有关部门征求人民群众的意见，决定将拉祜族史诗《牡帕密帕》中所描述的一个情节作为拉祜族的法定节日，即葫芦节，该节日被定在每年的阴历十月十五[5]。该节日的庆祝活动主要包括民间歌舞、乐器展演、篝火晚会等，群众还可以自由跳葫芦笙舞，可以通过自娱的方式进行庆祝。拉祜族创世史诗《牡帕密帕》已经成为国家非物质文化遗产，并得到了政府和广大群众的认可和赞同，在文化发展的过程中，不仅使传统节庆文化逐渐复兴起来，而且也是文化遗产再生和创造的表现。在当前形式下，“葫芦节”中的芦笙舞不仅成为了民族团结的象征，而且也是维系拉祜族人民情感交流的一个重要载体[6]。

三、节日文化在跨境民族交往交流中的作用和地位

民族节日不仅是民族文化的载体，也是民族文化的一种表现形式，它不仅可以回忆历史，表达感情，也可以在一定程度上增强自身的民族凝聚力和竞争力。正是因为这样，传统的节日在跨界民族的发展过程中起着极为关键的作用，具有一定的主导作用。

所以，在目前社会经济发展的形势下，要想使节日文化可以顺应时代发展的潮流，首先就要在民俗风情旅游业方面进行合理应用，并将其有效作用充分发挥出来[7]。由此可见，在发展旅游业的过程中，为人们提供最具有特色的民族文化，构建网络交流平台，提高当地经济的建设与发展。其次，加大宣传力度，提高自身发展的知名度和竞争力。近些年来，传统文化知识不断传播，使文化竞争逐渐激烈，节日文化的发展与应用已经成为社会发展的必然趋势，跨界民族文化要想在激烈的市场竞争中占据有力的地位，就要积极开展节日活动，加大宣传的力度，对节日活动的形势和发展方向进行不断创新和改进，不断加强人们之间对文化和经济的交流，以此来促进社会企业经济的发展[8]。第三，要加强交流，由于每一个民族的节日文化活动都具有各自的特色，每一个跨界民族的地理环境和社会条件都不一样，所以自身具有的特征也都不一样。随着我国社会经济的发展和文化事业的蓬勃兴起，人们的精神文化方面得到了很大的提高，在这个背景下，佤族的节日文化要想具有生机，就要结合自身的发展情况，加强民族之间节日的交流。例如，通過举行一些比较盛大的节庆活动，使双边佤族人民更加融洽，共同进步、共同发展。总而言之，在当前背景下，佤族节日文化不仅在社会发展的过程中起着决定性的作用，而且有利于促进民族团结。

四、结语

综上所述，我们倡导以一种高举远慕的心态对跨境民族传统节日文化进行深入研究和探讨，在本次研究的过程中可以感受到跨界民族节日活动的魅力和气魄，它不仅可以满足广大人民对节日的实际需求和想法，以此来洗涤心灵，感受民族节日所带来的震撼，还可以在很大程度上维系国与国之间的交流和沟通，促进边境贸易的发展和建设，进一步保障边境地带的和谐与稳定。

参考文献：

[1]李晓通，冯强，李开文.西南跨境少数民族传统节日体育文化的边疆治理辅助价值探析[J].体育文化导刊，2017，（4）：21-25，31.

[2]杨军.以民族节日大联欢促进广西民族团结研究 ——广西民族区域自治60年历史经验研究系列论文之六[J].广西社会科学，2018，（6）：74-77.

[3]李永惠，石剑峰.滇西南跨境少数民族节日仪式的文化创新发展[J].曲靖师范学院学报，2015，（4）：1-5.

[4]石剑峰，石裕祖.滇南跨境民族节日、民间仪式的调研与思考[J].内蒙古大学艺术学院学报，2016，（1）：27-33.

[5]黄彩文.从村寨祭祀仪式到民族法定节日：云南耿马佤族青苗节的变迁与重构[J].西南民族大学学报（人文社科版），2015，（5）：48-52.

[6]李永惠，石剑峰.滇西南跨境少数民族节日仪式的文化创新发展[J].曲靖师范学院学报，2015，（4）.

[7]寸亚玲，刘爽.中老跨境民族传统体育文化的交流研究[J].当代体育科技，2017，7（35）：181-182.

[8]陈桂波.云南壮族传统节日习俗及其当代变迁--泸西县法衣村壮族节日民俗调查[J].广西师范学院学报（哲学社会科学版），2016，37（2）：31-35.