宋国柱艺术评论三题

张进良

一、神书神画养吾心

老神的传统手工刻铜作品，出神入化，已臻化境，首屈一指。但动辄数万的价格，对一般工薪阶层来说只能望而却步，且他每年的作品数量也就那么几十件，早早就被藏家订出。

刻铜之余，老神还能书擅画，随着他的声誉日隆，他的纸上书画作品也渐渐走入市场，渐渐被藏家追捧。据我所知，近年来光装书画作品的《老神书画》画囊就印刷了两次，最新版本正在制作中。究其原因，一是相对上万的刻铜作品来说，价格大家伙儿都能接受;二是缘分到了，运气好的话还能免费哦。最重要的一条是书画作品上的署名“老神”二字，大有“老神在此，诸神退位”之势。

由此联想到网上盛传的书画风水学之说，其深奥咱不懂，反正颇似有道理。居家办公装饰书画，宜悬挂阳气、富贵、正大的作品，所谓“正能量”是也。反之阴柔晦涩、光怪陆离、破败之象的不宜悬挂。但凡天地间，只要是物质就会存在一种能量，对人、对周围就会产生潜移默化的作用，因此书画作品与人也有“天人感应”的气场。好的书画作品养眼养心，眼正则心正，心正则气顺，气顺有益身心，有益和谐。由此看来，书画风水学并非无中生有，故弄玄虚了。

老神的书法作品，以楷、行、草为主，楷书结构标准，行书行云流水，草书字法严谨，整幅作品疏密流畅自然，穿插挪让错落有致。他的绘画作品，工写兼善，山水、花鸟、人物、清供题材广泛，既有工笔细腻的秋虫，亦有寥寥数笔大写意的兰草，还有工写兼备的雅石、朽木，既有平尺小品的花鸟蔬果，也有大气磅礴的整纸巨嶂山水，还有掌中把玩的成扇，皆惟妙惟肖、细致入微、轻盈灵动、水墨淋漓的神来之笔。

总而言之一句话，老神的书画作品，提精神，壮阳气，避祸驱邪，纳福迎新，养眼又养心。我再悄悄告诉你，还能保值增值啊！不信上网一查便知。

二、兰花指留一缕香

近日老神完成一件刻铜墨盒《兰花》，画面就两支兰花，折枝净瓶，简洁大方，禅意浓浓，极尽文人画之旨要，刀痕历历在目，笔笔见刀，并自题诗一首：离却深山到书房，杯中犹自吐芬芳。撷来绝非无闲事，学他心留一缕香。

老神对兰花素来就有万分的喜爱，在老家时曾养过数十盆，画过的兰花也是不计其数。就连他的两个女儿的名字也是依“兰”起的名，一个叫“兰蕙”，一个叫“兰玉”。可知老神对兰花情独钟、爱之深了。

“我从山中来，带着兰花草”，这首歌几乎人人都能唱上两句，可见人们视兰有灵有情。兰缘空谷幽林而生，食清泉净土而长，放香幽境而不扬，显艳群芳而不争。在千年的文化积淀中，兰花总是被赋予自然与人文之美，在众芳之中，唯兰以君子名，从古至今，赏兰、养兰、绘兰一直是人们陶冶情操和修身养性的精神诉求。

兰花一般花开五瓣，三瓣外放，两瓣内抱。人的手刚好也是五指，葱葱玉手，尖尖五指，大拇指与中指相捏，是不是其余三指自然翘起呢？此为“兰花指”，等同于佛教仪式的“拈花指”。这是自然形态，也是对自然的提炼和升华。

据说魏晋时期放荡不羁的文人墨客，寄情山水以风雅自居。翘“兰花指”则是他们的见面礼，那时人们见面打招呼，可能不是“吃了吗”，而是“翘了吗”。不信有诗为凭：“日翘兰花三百遍，不辞长作大男人。”

戏曲中的“兰花指”更是赏心悦目、曼妙多姿。无论是儒雅小生的“兰花指”，还是妩媚旦角的“兰花指”，再加之身段和眼神的配合，真真是入木三分、绕梁三日，譬如梅兰芳，譬如张国荣。看来翘得或翘不得，不在乎生、旦，关键点是是否“艺术”。

“兰花指留一缕香”，如此，甚好。

三、俯首逐阳沐沧桑

经风经雨沐沧桑，

有花有实散芳香。

笑脸向人当俯首，

为逐光明倾太阳。

这是老神宋国柱的一首题画诗，是题在一方20×20（厘米）的“向日葵”刻铜大墨盒上，这个尺寸也称得上文房中的重器。粗壮的茎杆、茂盛的叶片、硕大的花盘，与老神刀法老辣，一刓而就，相契相合，清劲洒落，气韵天成，成为不可多得的刻铜文房佳作，正所谓“画手所不能到者，能以寸铁写之”。

以向日葵入画者夥，在我的印象中有荷兰的梵高、中国美术学院的许江，还有美女画家张梦君等都以画向日葵闻名。

向日葵在我们老家俗名“望日莲”，是一种与人类缘分深厚的植物。清晨，向日葵张开笑脸，第一个迎接冉冉升起的大阳;中午她又扬起那金色的脸庞;傍晚，太阳徐徐落山，她又面向西方，恋恋不舍地与太阳告别。我在想，向日葵的夜晚，是不是孤独的呢？

春日里，向日葵沐浴着阵阵春风、场场春雨。入夏，“更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾”。无論狂风，无论暴雨，向日葵始终时时刻刻朝着太阳。如果有一天向日葵不再执着于追寻太阳而是俯首，便是她成熟的季节，那便是习习秋风、丝丝秋雨的季节到了，叶子由绿变黄，花盘的衣瓣也凋谢了，结出数不清的饱满的葵花籽，这时向日葵谦虚地低下了头，向人们暗示：该收获了。

草木三季，便有一场生死，也是一种美好，也是一场天真地秀、日精月华的轮回，所有生命都值得我们尊敬。

老神宋国柱的这方“向日葵”刻铜大墨盒，从立意象形到题诗，再到纯手工刻制，“应目会心，应物象形”，主客体之间存在一种物我两忘的转换。他深悟“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之理。窃以为“天地为炉，造化为工，外师造化，中得心源”，老神宋国柱得之矣。