南通纸马的艺术特征

□陈 洁 南通大学艺术学院

南通纸马是南通民俗文化中精神信仰的重要载体，是农耕社会的产物，用以表现民俗生活中祭祀神灵，祈求保佑的神仙画像，是民间木版画的一种形式，集精神性、功能性、艺术性于一体。

南通纸马形成于南通独特的历史脉络和地域环境中。南通地处滨江临海，南北文化在此交汇、碰撞、融合，南通文化的包容性和独特性为南通纸马的艺术特征提供了个性化的土壤环境。本文从南通纸马的造型刻画、色彩印绘和章法布局三个方面做出了具体分析。

一、造型刻画

（一）以线描造型

木刻版画是纸马的艺术表现，线是构成纸马画面的重要造型手法。纸马制作的首要步骤是在木板上画上墨线稿，然后以阳刻的手法雕刻出纸马墨线版的线条。墨线版也称“主版”，线版的雕刻是最费工费时的，也是最能体现民间艺人技术工艺水平的。线条以长线塑造物象轮廓和结构，以重复排列的短线进行装饰肌理，通过线条的疏密变化体现画面神像造型的细节。同时线条不同组合的肌理形式也丰富了画面的层次变化，极具装饰意味，有时光一版墨线稿也可独立成画，这种手法在南通纸马中常见，如纸马木刻版《土地正神》，其用长短不同的线条来塑造完整的人物形象，线的表现力丰富，减轻了对套色的应用。

南通纸马线的造型虽没有中国传统绘画艺术形式中白描所达到的流畅舒展，但刻刀运势亦缓亦急，在线形亦断亦连的流转间讲究的是顺势而动，蕴含机巧。其没有刻意修饰和精雕细凿的油腻感，尽显淳朴雅拙又透露灵气的艺术特色，这与在农耕社会文化中，以农民为主体的南通文化形态完全符合。

（二）造型呆萌、不拘细行

在造型上，相比无锡纸马的精致细腻，北京纸马的端庄大气，南通纸马更显得古朴与稚拙，这主要表现在神像造型呆萌、不拘细行。首先，神像人体比例呈“五短身型”，头与身体比例为1∶5或1∶3，典型的头大身小，尤其缩短腰线以下的部分,这种比例失衡的造型，看上去更接近与儿童或侏儒，极具戏剧化的特点，如表现招财利市题材的纸马《黄金万两》，其中财神的造型夸张，头与身体的比例成1∶3，头大犹如戴了面具，突出刻画的脸部表现，像极了戏剧中的人物特点。其次，结构关系的弱化。神像头与身的结构已完全被概括成两个几何形体，颈部到脚的外形轮廓直接由一根弧线完成勾画，没有颈、肩、臂、腰、臀、腿的结构关系，如纸马“司命灶君”，人物被简化成头和身躯两个部分，在笼统、抽象、混沌的形体中，有一种简笔画的饱满、圆润之感。最后，对于一些小的形体细节的刻画更是含糊处理，如眼睛成橄榄形，从鼻梁一直拉到耳朵，猫眼似的眼珠，耳朵的形被两个交叉的半圆形勾勒。手的形状被弱化成几条平行线，没有关节的刻画，而且出现多指或少指的情况，如纸马“招财利市和合如意”中的财神的形体细节。

上述此类造型特征，最终呈现出憨态、呆萌的可爱感。不讲究比例、结构、透视，只有对形体感观自觉的塑造，颇具儿童造型的特点。如果说儿童绘画中对造型的处理是出自本能的认知和理解，没有专业的理性塑造所形成的审美特征。那么，来自民间的南通纸马艺术则最懂得农民的审美心理，是按照农民群众的喜好而创作的。南通纸马中神像的造型特点，就是由农耕社会为背景的百姓审美所决定的。审美本是人有意识的活动，它以人的精神体验为主导，是一种感性文化。纸马的审美意识体现在人的主观精神追求，即祈福纳祥、驱凶辟邪等精神寄托，劳动人民对这种夙愿的渴望直接而强烈，甚至超越于本体形象的狭隘理解，这一点在南通纸马的造型特征上尤为显著。南通纸马源于农耕社会中的百姓生活，它的艺术特征很大程度上取决于左右社会意识的主体人群。南通地处江海平原，沙洲之地，远古时期有大批躲避战乱的流民在这块土地上开垦劳作，先后经历了几次大规模迁徙，在与自然环境顽强的抗争中逐渐形式了勤劳朴实、坚忍不拔的民众个性[1]。这为南通纸马的造型特征提供了审美基础。

二、色彩印绘

南通纸马的色彩印绘独具地方特色，主要有墨线版单色印和墨线版彩印。其点、线的印绘技法带有南通地方民俗装饰风格的特点。

墨线版单色印常用黄表纸或毛边纸，一般用于祭祀祖先亡灵，墨线印在黄色背景上风格古朴、原始厚重。也有在红、绿色纸上做墨线单色版印的，主要用于酬谢神灵。此类纸马幅面大多较小，因其在使用中数量较多，所以选择制作成本较低的形式。

墨线彩绘版印纸马，以墨线为主版，再以红、黄、蓝（或紫）三色套印，用色根据构图成对称分部，以点，线印绘。色彩搭配以红色为主色，多以线条的形式勾画出大的形体，如龙楼、神像的头身；以蓝(或紫)色为辅色，与红色线形相呼应。黄色为点睛色，一般小面积，居中使用，具有提亮画面色彩的作用。

其中的蓝（或紫）色最为独特，它与南通民间工艺——蓝印花布中蓝色的提取有关，古法制作蓝印花布的染料是用蓝草的茎叶制成的，颜色属于蓝色和紫色之间，程靛色，或靛蓝。古代木版画的颜料配制工艺与蓝印花布相似，都用理想的天然染料，但工业时代开始使用化学颜料，因为靛蓝色属于一种复合色，不易把握，固呈现或蓝或紫的不同现象，这也是受地域文化影响下的色彩成因[2]。

从用色的笔法上看，其不拘于形的精准，色与色的叠加，相互渗透，形成一气呵成的快感。用色或斑驳，或淋漓，或温润，或通透，在多样变化与不同的质感间，让人感受到艺术效果的随性、自由、率真和机巧[3]。

点与线的装饰笔法更显画面活泼跳跃，其中点的装饰形式受到南通蓝印花布装饰技法的影响，颇具特色。画面色块、线条均可转化成各种形式的点元素。

三、章法布局

（一）“龙楼”盖顶的图式

“龙楼”是南通纸马特有的形式，这在中国纸马形式中鲜见，北京纸马中少有，但远不及南通纸马中的形式隆重和丰富。

南通纸马中“龙楼”的表现形式大致分两种，以殿宇造型的最为隆重，其上、中、下成三段式分布，上部是带有“龙楼”匾额的殿宇，中间站立着手持“天官赐福”圣旨的天官，殿宇下挂着硕大的宫灯，殿宇两旁有“双龙戏珠”。传说龙能降雨、降福，预示着来年的丰收吉祥，与天官的组合造型更增添了纸马向天祈愿的功能；中部长方形构图形成纸马的装饰腰线，对称式构图分布，中间是牡丹，两边是凤凰，组合而成“凤栖牡丹”。将天官、龙、凤、殿宇、牡丹等组合在一起，既表示对天的敬畏，也寓意“龙凤呈祥”，取祈福纳祥之意；画面的下方是人神组合的神像排位，层层烘托之下气氛更显庄重、敬慕。

另一种版本的“龙楼”更具装饰表现，具象的殿宇楼阁变成帷幕层叠交错的形态。此种“龙楼”的形态来源，有的说是佛龛的造型，也有的说是华盖，这两种说法和纸马中神像的组合似乎都是情理之中的。在以曲线造型相互交织、穿插的过程中，其分割出一些空白均等的空间，其中填有“牡丹”“凤凰”“太极”“仙鹤”“福”“禄”“寿”“日”“月”“梅花”等图形与文字，外形接近于等腰三角形或半圆形，图式对称分布。“龙楼”的表现扩充了纸马的文化内涵，强化了纸马画面的视觉效果和艺术表现。

（二）左右对称式布局神位

南通的纸马大多为单个神祇出现，但也有少数成双成对的神祇，在纸马的构图上采用左右对称布局神位，如“和合如意”“招财利市”“顺风大吉”等纸马。中国其他著名的纸马类型中，对于左右对称式构图运用多用于有夫人陪伴的民间家神中，如“灶王爷和灶王母”“土地爷和土地奶奶”“城隍爷和城隍太太”，但在南通纸马中以夫妻成对的纸马都是分别另立不同的纸马。

（三）以三分法布局神位

南通纸马主图中神祇分布以三分法布局，主神在正中间，以正面形象为主，两边分别有两个或四个人物，以四分之三侧面形象，向中间主神微侧。从空间分布上，中间的主神所占空间更大，人物形体也大，三分法布局有严格的边界限定，以长方形框定，主神空间稍微舒展。两边人物不受比例、空间、透视等要素的限制，呈现出平面化的效果。在《城隍太太》《送子张仙》《增福财神》《蚕丝娘娘》等纸马中，都以这样的构图形式出现，中间的主神正经端坐或站立于画面中央，两侧各有弟子眷属侍立。例如，《蚕丝娘娘》，中间的主神比两边侍者大了一倍多，发饰和衣服上的纹饰都要略微细致一些，她双手合十，端坐于画面正中，两边上下四位侍者立于两侧，头的转向和目光的交点都在中间的主神身上，似乎在随时待命，凸显出主神至高无上的地位。

（四）框架式布局神位

南通纸马的章法布局中，框架式构图的手法比较明显，每个神祇该有的比例尺寸都有界定，相互之间既是组合关系，又互为独立，甚至直接用线型框定。例如，《天地全神》是纸马中最独特的框架式构图形式，为恭迎诸神下界，考察善恶，举行“接送天地”仪式时必备的纸马。顶礼膜拜之后，送诸神回天，传达个人夙愿，希望来年能实现。因此，把大大小小三十六个神祇罗列在一张纸马上，并用方框的形式将其等比例隔开，各占一方天地，互不干扰。该纸马中对于神像的刻画寥寥几笔，只能看清一个大概的动态和主要的特征，但每个形象都不一样，为了能够更好地加以辨识，人们将神祇的名称在其框架中进行标注。虽然这种框架式构图的纸马无不体现着制作者和使用者实用而功利的目的，但作为一种商品，对应于消费者心理，也不失为一种简明有效的手段。

（五）独立式构图布局神位

南通纸马中还有一些独立式构图的布局形式，此类构图的纸马为表现出神祇的特定用途，需要一些画面元素的组合，来加以说明，《猪栏之神》《井泉童子》《目莲救苦》《冥府十王幽脸圣家》等纸马的构图形式就是独立式。比如《猪栏之神》纸马，画面中加入了猪栏、猪、猪崽、桑树，还有神仙一手提木桶，一手拿瓢喂猪的神仙形象，整个画面构成一个场景，没有框架式或对称式构图的严谨，独立构图更显生活化、场景化。

（六）散点式布局神位

散点式布局在南通纸马中非常少见，《天地三元》纸马就是独特的散点式构图。天地三元又称“三官”，即天官、地官、水官，总号为“玉真天地水府三元三品三官大帝”，中国民间三官是指上元一品赐福天官紫薇大帝，有赐福的作用；中元二品赦罪地官清虚大帝，有赦罪的作用；下元三品解厄水官洞阴大帝，有解厄的作用。因涉及神祇较多，为满足民众对将来、过去、现在所遇之事的不同夙愿的需求，设计者将三位主神画于一张纸马中，其布局一般为上元在上，以全身像示人，中元和下元在下，以半身像示人，各自配有相应的侍从，在体积上小于主神。人物虽上下分布，但成散点式布局，没有远近、先后顺序，呈平面化排列，诸如此类的纸马还有《北斗七元解危星君》。

结 语

总之，南通纸马通过其造型刻画、色彩印绘、章法布局，显示出独特的艺术特征。形式的表现是内在文化根源的渗透和体现，从南通纸马的艺术特征入手进行研究，是对南通纸马文化根源挖掘与探索的先决条件。