网络玄幻小说研究

刘岳勇

20世纪90年代互联网的兴起促进了网络文学的萌发，自此，各大文学网站成了文学的新型载体，网络玄幻小说也从中异军突起，成为最受欢迎的新兴小说样式。

学界普遍赞同“玄幻小说”这一名称出自香港新武侠作家黄易。作家叶永烈曾解释道：“‘玄幻小说’一词，据我所知，出自中国香港。我所见到的最早的玄幻小说，是1988年香港‘聚贤馆’出版的黄易的《月魔》……赵善琪先生在序言中写道：‘一个集玄学、科学和文学于一身的崭新品种宣告诞生了，这个小说品种我们称之为玄幻小说。’这是‘玄幻小说’一词的首次亮相，并有了明确的定义。①”在此基础上，叶永烈先生又强调了玄幻小说的幻想性，“玄幻小说是最近兴起的，它建立在玄想的基础之上，强调一个‘玄’字，内容走得比魔幻小说更远，从创作层面讲，玄幻小说作者比科幻小说作者创作更自由，不需要受科学依据的束缚，有更多的发挥空间”②。而陶东风教授在文章《中国文学已经进入装神弄鬼时代》中又丰富发展了叶永烈的观点，“‘玄幻文学’的两个关键词分别是‘玄’和‘幻’。‘玄’为不可思议、超越常规、匪夷所思；‘幻’为虚幻、不真实，突出其和现实世界的差异。人们常常把玄幻文学所建构的世界称之为与现实完全不同的‘架空世界’，在这个世界，没有不可能发生的事情。玄幻文学不但不受自然界规律（物理定律）、社会世界理性法则和日常生活规则的制约，而且恰好是完全颠倒了自然界和社会世界的规范”③。目前我们对玄幻小说还没有一个精准概括的定义，时代的快速发展让其内涵和外延都在不断变换，因此，对于玄幻小说的定义需要时间的沉淀来让整个社会对它约定俗成。

一、网络玄幻小说的溯源与现状

学界一般认为，玄幻小说有两个半源头：第一个源头是西方的奇幻与科幻。第二个源头是中国本土的神话寓言、玄怪志异、明清小说以及诸多典籍。最后半个源头是日式奇幻加周星驰无厘头加港台新武侠加动漫游戏④。这决定了玄幻小说具有与生俱来的包容性。

（一）西方奇幻与科幻

2000年初，西方奇幻小说的传入为中国文学注入了新鲜血液，《魔戒》《哈利·波特》等书籍的畅销开拓了中国人的想象空间，使人们在架空的幻想世界里纵横驰骋。至此，中国掀起了一番魔幻热潮，作家们的作品中逐渐开始出现“魔法师、骑士、精灵、魔族、比蒙”等源于西方神话的名词，乃至人物的姓名也采取西方的样式。唐家三少的第一部作品《光之子》就是一部典型的“魔幻热潮”中的代表作，书中主角长弓·威是“一个懒惰的少年，因性格原因选学了无人问津的光系魔法，却无意中踏入了命运的巨轮，一步一步的成为了传说中的大魔导师。正是在他的努力下结束了东西大陆的分界，让整个大陆不再有种族之分，成为了后世各族共尊的光之子”⑤。书中也出现了诸多存在于西方神话中的种族：矮人族、比蒙巨兽、西方龙、天使等，这些都体现了在玄幻小说创作模仿阶段作家对西方幻想文学的汲取与吸收。

（二）中国传统文化

民国时期的仙侠小说可以说是玄幻小说的前身。还珠楼主李寿民的《蜀山奇侠传》中对上古洪荒、仙佛妖魔、灵禽异兽、得道飞升等的描写多脱胎于《山海经》《封神榜》《西游记》等中国传统典籍。黄孝阳认为这本书“更兼采清末民初以来的武侠先驱作品如《七剑十三侠》《江湖奇侠传》及《奇侠精忠传》等志怪述异之素材，再参证《武术汇宗》所论道术、神通等奇谈，取精用宏，共冶于一炉，并出此机杼、别开生面，能穷极幽玄，超妙入微；纳须弥于介子，化腐朽为神奇！⑥”因而这部书常常被认为是玄幻小说的鼻祖，并深深影响了“金、古、粱、温、黄”五大港台新武侠宗师的创作。1985年黄易创作的《月魔》就被认为是玄幻小说创作的先行之作，这部书与黄易之后的《寻秦记》《大唐双龙传》等作品共同为中国的玄幻小说创作开辟了道路。他的作品中将中国传统文化与宗教生死观的思考融入修行当中，从而变武侠为仙武，以至唤作修道。他作品的最终指向就是对人超脱生死的终极关怀。

此后，植根于中国本土文化、宗教、神话的小说如雨后春笋般涌现。如树下野狐的《搜神记》《蛮荒纪》，萧鼎的《诛仙》，血红的《逍行纪》《巫神纪》以及宅猪的《人道至尊》等，均是受到中国古代志怪小说、历史演义小说、武侠小说乃至宗教的影响。它们借用上古历史背景来进行演绎，将传统文化中的神话传说、珍奇异兽、奇花异草等融入其中，并通过作家丰富的想象力进行夸张、架空、再创作，塑造出具有个性化的人物形象，赋予他们以新的性格特征，使人耳目一新。

（三）日本奇幻与香港“无厘头”文化

日本奇幻小说对中国网络玄幻小说的影响也是巨大的。日本奇幻小说大致在日漫的基础上衍生，它虽然采取的仍是西方魔幻的设定，但却是以本土的武士道、神道等为精神内核；它与动漫的联系密切，吸收了动漫创作画面感强、语言表达口语化、人物形象新奇、情节设置大胆的优点。它的这些特点也影响到了中国玄幻小说的创作，如郭敬明早期的作品《幻城》就受到日漫唯美主义的影响，“立足幻界，写法轻灵，语言晶莹”。

除此之外，以周星驰为代表的香港“无厘头”文化也深刻影响了网络玄幻小说的创作。

“无厘头”原意是指将一些没有关联的事物现象进行随机搭配组合或歪曲，以起到搞笑或讽刺的作用，也指一个人的言行莫名其妙，毫无逻辑。周星驰的《大话西游》中，对西游故事的重新演绎以及对原著人物形象的颠覆都是“无厘头”的表现，如孙悟空与妖精谈恋爱，以及他对爱情的忠贞执着等。极受读者追捧的今何在的《悟空传》就是受到了《大话西游》的启发，作品从三条线索展开叙述：“一是猪八戒和阿月之间情比金坚的爱情故事。二是孙悟空与紫霞火热却压抑的感情。三是唐僧与小白龙之间哀婉的情意。⑦”对“西游故事”以及吴承恩的《西游记》的重新演绎，最终归向于孙悟空、唐僧等人对命运的抗争。辰东的作品中也有“无厘头”文化的影子，如《神墓》中紫金神龙那句改编自《双截棍》歌词中的名言，“哼哼哈兮，我用龙爪防御，哼哼哈兮，漂亮的神龙摆尾，哼哼哈兮仁者无敌”⑧；《完美世界》中石昊的大吃四方的吃货形象；《圣墟》中楚风动不动就上演“人贩子”的戏码等。总之，“无厘头”文化作为当今时尚文化的象征，影响了很多玄幻小说作家的创作，使得他们笔下涌现出了诸多真诚无畏、满怀热血、行事疯狂、追求刺激的主人公形象，增强了作品的幽默性。

（四）网络玄幻小说现状

网络玄幻小说在上述两个半源头的共同作用下，经历了对西方幻想文学的模仿阶段后，又突破了西方奇幻和科幻的桎梏，逐渐融入了中国传统文化因素，进入到本土创作阶段。现如今，玄幻小说的发展已经进入了全盛期，出现了“百花齐放”的气象。玄幻小说作家队伍不断壮大，玄幻作品层出不穷，各大网络文学网站争奇斗艳，呈现出一派繁荣景象。网络文学创作也走上了产业化道路，一个作家作品的火爆往往会带动其他产业的发展，如蝉联数届网络作家富豪榜冠军宝座的唐家三少，他的代表作《斗罗大陆》在爆火之后，与其相关的动漫、游戏、图书、电影、电视剧等都纷涌而出，带动了图书出版业、制造业、影视动漫产业、游戏产业的发展，这些作品周边产业的发展所带来的巨大经济效益也促使唐家三少创作了《绝世唐门》《龙王传说》等多部“斗罗系列”作品。

玄幻小说虽然在社会上呈现出蓬勃发展的样貌，但它在主流文学界却处于未被认可、接受的境地。这与我国文学史中历来的雅俗之争一般，大多数学者更认为玄幻小说是俗化的文本，没有文学研究的价值，因此也就很少有人对玄幻小说的文本做系统的研究。再加上网络玄幻小说在发展过程中过分追求商业化和作品的娱乐性，一味地迎合读者的审美趣味从而忽视了作品的思想内涵且少部分作品中指引了错误的价值导向，对青少年读者正确价值观的形成造成了一定的危害等弊端，从而阻碍了玄幻小说的发展，这也是玄幻小说在未来发展过程中亟待解决的问题。

二、网络玄幻小说的审美向度及价值体现

网络玄幻小说的审美向度是双向的，一个是创作者在作品中表达出的审美诉求，另一个是读者阅读作品时的审美倾向。二者互相影响，相互依存，共同影响着网络玄幻小说的创作。

（一）精神世界的狂欢

随着我国市场经济的迅速发展，人们的物质生活水平日益提高，最基本的生存问题被解决之后，人们便将发展的眼光转向了精神世界。现代社会所带来的物质的满足并没有改善人类精神世界的贫瘠，这种不平衡的状态让人们生活的激情逐渐冷却，进而感到空虚麻木。再加上商品经济环境中高负荷的生活压力，使得人们身心俱惫。因此越来越多的人在身心的双重压力下失去了信仰和精神寄托，转而向虚拟世界中寻求精神上的满足。网络玄幻小说的出现恰好给人们提供了一个做梦的载体和空间。

依照实验方法绘制校准曲线，结果表明，校准曲线a的线性方程为y=8430.9x+385.6，相关系数为0.9996；校准曲线b的线性方程为y=8377.1x+219.3，相关系数为0.9998。按实验方法连续测定12次样品空白，以空白标准偏差的3倍计算得到方法检出限为0.031ng/g，以10倍空白标准偏差计算得到方法测定下限为0.10ng/g。

对于创作者来说，无论是手中的笔还是桌面上的键盘都是自己借以创造理想精神王国的工具。网络玄幻小说作家以天马行空的想象力，架构起一个自由的审美想象空间。在这个空间里，作者又以架空历史、幻想异世、穿越时空、悟道修炼等内容为结构穿插其中，通过离奇曲折、惊心动魄、跌宕起伏的故事情节及丰富饱满的人物形象构建出一种区别于传统小说中高雅纯美的世界的虚拟世界，它的存在对于弥补人们心灵的空洞贫乏和缓冲精神的高压状态有着一定的疏解作用。

对于读者而言，畅游在作者所创造的幻想空间里，依据每个人不同的理解享受着不同的幻想人生是对现实世界中或失意或不满等现实状态的弥补性满足。辰东在《完美世界》中曾写过名为补天阁的道统，在其之上有补天教、补天道。这一道统的镇教之术名为补天术，可回溯时光，改变已经发生过的事，弥补过去的遗憾。此设定的存在恰恰说明了人们对已经发生的事或已过去的人的一种补足心理，这种心理的出现与人们在现实生活中对“所未能完成”这种遗憾性有关。“一失足成千古恨，再回首已是百年人”就是对这种遗憾心理的真实写照，而补天术的设定就是包括辰东在内的广大民众对于解决这一心理问题的良药。因此，玄幻小说中的世界也是对人们空虚、贫瘠灵魂下的一剂猛药，幻想世界中的自己可以肆意做着随心所欲的梦。弗洛伊德对这一现象的解释就是：“我们可以肯定一个幸福的人从来不会幻想， 幻想只发生在愿望得不到满足的人身上。幻想的动力是未被满足的愿望， 每一个幻想都是一个愿望的满足， 都是一次对令人不能满足的现实的校正。⑨”所以，玄幻小说内的空间成了人们逃避现实的避难所，在精神世界里自由地狂欢，让人们那些难以在现实世界中实现的欲望都可以在这里得到满足，且那些无处释放的压力和情感都可以获得宣泄，这实质上是一种感官上的获得性真实。

（二）写作视角的二元化

部分玄幻小说作家的创作初衷就是为自己营造一个幻想王国，因而在他们的早期作品中，都是以第一人称展开叙述，像唐家三少的《光之子》《狂神》，雨魔的《驭兽斋》等，都是比较经典的以第一人称视角写作的作品。这种创作视角的好处在于它可以比较生动地表现主角或作者的内心情感世界，且有较强的代入感，读者在阅读时也能够更好融入情节当中，去更好地体验并感受玄幻世界所带来的不一样的人生境遇。但用第一人称写作也有极大的弊端，首先，它只适用于结构单一、线索简洁的故事模式，不适合多剧情的发展；其次，它以营造气氛来吸引读者，往往是通过一个又一个谜题来实现，而非以生动的故事、形象的衬托、巧妙的伏笔和布局取胜。第一人称的小说容易造成读者的审美疲劳，读者日复一日沉浸在相同或相似的幻想世界，有时候只看一章内容就可以把握住整本小说的情节发展脉络，这对读者来说是无趣的，因为他们想要体验的是不同的生活，而这种不同生活的实现是需要有复杂的情节矛盾冲突，这也是以第一人称创作的小说不受多数读者所追捧的原因。目前，无论是玄幻小说的创作还是阅读，其主流都是以第三人称为主，刺激紧张的故事情节、复杂多变又令人充满期待的布局、连贯的剧情等，都是第三人称视角创作文本的优点。在此基础上，作者可以客观地表达自己的三观而不至于影响读者的判断，对于人物以及事件的描写更加干净利落，富有条理性。但是多剧情的复杂性容易使得作者驾驭不了作品的结构布局，往往在小说中后期产生“崩文”或“水文”的现象。这样一来，一些比较精彩的矛盾冲突和情感往往在作品中还没有淋漓尽致地表现出来就草草收尾了，因此一些小说中才会出现像“番外”“后传”等情况，其存在意义就是为了补充说明那些在正文中未被交代清楚的情节和情感。

（三）探讨现世生存的价值

马克思主义将人的需要划分为三个层次，即生存、享受、发展。人类社会初始阶段首要解决的就是生存问题，而这一问题的解决是通过物质的满足来实现的。随着社会的发展，生存的意义也绝不仅仅是满足于物质财富的积累，更重要的是对精神享受与发展的追求。人们对丰衣足食的生活已经习以为常，生存需要的满足让人很难再获得新的生命存在的体验，进而常常会思考人生的目标及生存的意义。所谓“一代有一代之文学”，各个时期的文学都反映了当时社会的生产、生活及精神面貌，而网络文学作为新时期的文学类型，其所反映的正是人们对生存状态更高的追求，网络玄幻小说就是反映这一问题的典型代表。

网络玄幻小说构建的虚拟世界打破了现实社会生存的界限，在这里，人们可以进行天马行空的想象，无论是对现实生存的补充还是颠倒，在玄幻的世界里都可以得到实现，不同的人生体验对满足人们的精神需求具有极大的作用，一些生存的困惑及深藏于心的欲望也以文字为载体赤裸裸地展现出来。

在网络玄幻小说中不乏对“活法”的思考，每一个玄幻小说作家在创作时都会将自己对于社会人生的思考灌输其中。梦入神机作为当今网络玄幻小说作家的典型代表之一，他的每一部作品都有自己对社会、对文化、对人生等的感悟。他的《佛本是道》作为洪荒小说的开山之作，布局浩大，体系严密，气势磅礴，剧情跌宕起伏，在重塑中国传统神魔小说的同时又注入了自己的理解。《佛本是道》以“天地不仁以万物为刍狗”为思想核心，描写了在天道杀劫下对一丝生机的争夺和与各教圣人的智斗周旋。主角周青“腹黑果断，智勇并重，以力证道，后天成圣，大气雄浑，纵横捭阖”就是梦入神机部分性格的体现，也是职业棋手出身的他对人生如棋却不甘为棋子的人生感悟的体现，亦是要求一种不同的“活法”。

网络玄幻小说作者在作品中对现实生存价值的思考往往会从宗教中汲取营养。作家创作的作品越多，我们就越看得出他受哪种宗教的影响更大，因而就有了不同类型的宗教型人格的出现。仍以梦入神机为例，他的《佛本是道》受道家思想的启发，以“天地不仁以万物为刍狗”为纲创作；《黑山老妖》中受诸子百家学说和正史、野史的影响，阐述了他深邃独特的本心观和革命思想；《阳神》中融合了佛道两家思想，全本书都在讲述如何渡过人世苦海到达彼岸；《永生》仍受道家思想影响，但讲述的是“长生的逍遥，永生的希望”，直指修道之人的终极追求；《龙符》中充斥着“易”的智慧，无论是众生成龙，“天道有缺，众生来补；天道失德，众生革命”，还是对各种卦象的解读，都体现了梦入神机对“易”的理解和发展。从作品来看，梦入神机体现了一种以道家思想为主，各家思想为辅的复合型宗教人格。

宗教型人格的出现是当今社会人们对自我救赎的一种表现。纵观历史，人们在遇到身心两方面磨难之时都会从宗教中寻求超脱，阮籍如此，王维如此，苏轼亦如此。

当今社会中，人们物质上的贪图享受与精神上的贫乏所形成的矛盾使得人们陷入了身心发展两难甚至堕落的境地，网络玄幻小说的出现以及宗教型人格的形成恰恰可以影响人、救赎人，这对于作者来说是自身人格的升华与自救，对读者而言也是从当前的苟且和卑微拉入理想的“桃花源”的安慰。因此，网络玄幻小说在体现现世生存价值的同时也具有使人们冲破灵肉矛盾的困顿和实现心灵上对现实羁绊的满足与割舍的重要作用，由此让创作者、读者双方获得精神层次上的释放、解救与超脱。

三、网络玄幻小说的局限性

自2002年起点中文网率先实行阅读收费制开始，以网络玄幻小说为代表的网络文学就走上了商业化的道路。随着我国经济的迅速发展，人们的思维意识也在被潜移默化地改变着。市场经济的模式在人们心中洒下了商品意识的种子，随着这颗种子的茁壮成长，它不仅影响着人们的日常生活和行为方式，也对整个社会的价值体系产生了一定的影响。文学作为一种社会意识形态，它必然会直接或间接地反映一个社会的经济、政治面貌，并通过作家的主观能动性以审美为中心来反映客观世界。网络玄幻小说作为网络文学的代表，它所反映的就是商品经济发展影响下的社会价值体系和人们消费观、价值观的变化。杰姆逊于《后现代主义与文化理论》中写道：“商品化进入文化，意味着艺术作品正在成为商品，甚至理论也成为商品……商品化的逻辑已成为人们的思维。⑩”因此，在时代大背景之下的网络玄幻小说不可避免地打上了“商品”的烙印，并开始作为一个产业走上了商业化道路。

（一）网络文学商业化发展下的创作模式套路化与功利性写作

网络玄幻小说走上商业化道路后所带来的巨大利益极大地促进了网络文学网站和网络写手的积极性，但也导致了网络玄幻小说创作中出现模式化和功利化的弊端。

在巨大利益的诱惑下，越来越多的网络文学网站崛起，如起点中文网、纵横中文网、幻剑书盟、逐浪小说网等。这些网络文学网站在尝到了网文阅读收费所带来的巨大利益的甜头之后纷纷趋之若鹜，开始进一步对网络文学，特别是网络玄幻小说进行商业化运作，并形成了一种标准的运营模式。正如霍尔巴赫所说：“利益是人类行动的一切动力。⑪”为了获取利益的最大化并保持利益的长久性，各大网络文学网站不遗余力地招募一些作品风格迎合大众口味的网络写手，许之以高额利润、维护其版权，以提高他们的创作积极性，这就导致了一个作家的功利性写作，往往体现为：一方面，由于一个作家的某部作品受到读者的广泛喜爱并长期占据网络文学榜单前几名，在这个时候，不管是网络文学网站的经营者还是网络作家们都会趁热打铁，借着这部作品的东风再添上一把火，由此出现了一部作品的续本、外传、同人小说等。唐家三少的“斗罗”系列就是因为第一部《斗罗大陆》受到读者的广泛追捧后所带来的名气和经济效益的影响而产生的，此后，唐家三少又创作了《绝世唐门》《龙王传说》《终极斗罗》三部书，正式完成了“斗罗”系列。像这种成系列的网络玄幻小说还有很多，如辰东的《遮天》三部曲：《完美世界》《遮天》《圣墟》；天蚕土豆的《斗破苍穹》三部曲：《斗破苍穹》《武动乾坤》《大主宰》，也都是功利化写作的一种表现。

出于功利化的目的所创作的网络玄幻小说很少具备文学该有的认识、教育、审美功能，因而不被主流文学界所认同。这种作品一味地迎合大众口味，肆无忌惮地宣泄情感，只是片面扩大了文学的娱乐功能。因为在这个强调娱乐至上、安于享受又浮躁的时代，只有迎合大众的心理创作，文学作品才能获取高利润。所以，这种网络玄幻小说与那种以解决人们的精神困苦和现世迷惘的网络玄幻小说形成了两种极端。前者在利益诱导下失去了文学作品应有的人文精神内涵，不管其艺术性还是思想性较于后者都大打折扣，甚至不可相提并论，因而也不适合于冠以文学之名，更相符“文本”之意。

功利性写作体现的另一方面就是，由于网络玄幻小说的商业化所带来的巨大经济效益，网络玄幻小说作家便将其作为一种谋生的出路，并且越来越多的人也加入进来，造成了网络文学创作领域里激烈竞争的局面。这种竞争，一方面会成就人，使他们从无数的网络作家中脱颖而出，登上“大神”的宝座，获取高额的利润，但这毕竟是少数的；另一方面它会残酷地淘汰大多数人，这些被淘汰的人往往会因为自己创作的作品未能吸引一批读者，没有获得自己想象中的高收入以及高估了自己的文字技巧，驾驭不了庞大的构思和格局，因而把已经开始创作甚至创作了一半或者要完结的作品“太监”掉，这就造成了在如恒河沙数的网络玄幻小说作品中，数量虽多，精品缺少，“太监”作品更多的现象。

功利性写作除了体现上述两方面外，在它的基础上还体现出了创作模式套路化的现象，这也是网络玄幻小说的弊端之一。随着经济利益的诱导、大众的盲目吹捧，玄幻小说作品往往是以系列形式出现，更有甚者会因为一部小说的爆火而形成一种风格流派，进而出现无数跟风之作。像辰东的《遮天》三部曲，第一部《遮天》起了很好的开头作用，无论是剧情构思、人物塑造还是思想内容、语言表达都具有一定的审美艺术价值。《遮天》首章就描写了“九龙拉棺”遨游宇宙的宏大场面，进而以叶凡一行人去历朝历代的封禅之地泰山旅游遭遇意外后被“九龙拉棺”带到荧惑古星为引，为我们拉开了一个浩大恢宏的仙侠世界的序幕。人物塑造方面，叶凡低调、善良、开朗、有责任心与他腹黑、杀伐果断的矛盾人格；华云飞前期的表面迁就、随和与暗地里虚伪、不择手段形成鲜明对比，后期通过他与摇光圣子之间的命运之争又让我们看到了可恨之人的可怜之处。语言上，不可避免地带有网络玄幻小说一贯的表达手法，比如过度夸张、人物对话冗长繁杂且表意不清、大量使用口头语言而缺乏文学审美性等。即便如此，《遮天》中的语言也有可取之处，虽然没有那么的精妙绝伦，却总是用得恰到好处。像对无始大帝的评价“仙路尽头谁为峰，一见无始道成空”；狠人大帝情真意切的一句“不为成仙，只为在这红尘中等你归来”；虚空大帝镇压黑暗动乱时那一句“我的血液干涸了，我的精神气虚弱了，但是我还有道骨，何惧一战”与其“虚空一生，不弱于人”的评价相得益彰。在《遮天》三部曲中，《遮天》为其之后的《完美世界》和《圣墟》在世界架构和人物塑造等方面打造了一个模板。《完美世界》和《圣墟》虽然在故事情节上与《遮天》是一种相互串联、互为补充的关系，但无论是世界架构、人物塑造、语言表达、思想内容都是延续了《遮天》的传统，并没有做什么突破，只是一种“填坑式”的创作，为的是通过《完美世界》和《圣墟》两部作品完善“遮天”故事，其本质上仍是一种创作模式的套路化。像三部书的主角都是举世无敌、奇遇连连，甚至都被塑造成了“吃货”形象；三部书的共同思想内核就是关于“轮回是否存在”的讨论；在次要人物塑造方面，三部作品几乎是千篇一律，缺乏创新，只能通过一些具有个性的人物形象贯穿于三部作品中反复出现来增添作品的可读性。这就是创作模式套路化的典型表现。

（二）自由创作环境下的混乱价值表达

网络玄幻小说在商业化的推动下已成为“快餐式”的消费品，因而追求快感和宣泄情感成了它的显著特征。现代社会的快节奏生活使人们趋于精神的迷茫、灵魂的空虚，因而对社会人生的快感体验成了读者所迫切需要的，网络玄幻小说也得以在此基础上发展壮大。而网络玄幻小说作家既是创作者又是读者，他们在满足读者精神需要的同时，也对自己的情感进行了宣泄，但这种宣泄往往是不可控制的。

由于网络文学的创作环境是相对自由的，没有严格的监管，也没有完善的处理措施。再加上网络玄幻小说作为经济时代的产物，其作为文学的使命感和人文内涵已经大大降低，这就使得一些网络玄幻小说作家滥用自由的创作环境进行混乱的价值表达，往往只是一味追求快感体验和情感宣泄而游戏历史、对文化不恭。许多作品并没有尊重其产生的两个半源头，而是对文化进行恶搞，对历史进行曲解，这种行为所造成的后果往往会是误导读者的认知，会产生对历史和文化黑白颠倒、真假难辨、混乱不堪的负面影响。再者，大部分网络玄幻小说注重以意识的流动性来进行创作，这类似于西方的意识流小说，但是相较之而言，网络玄幻小说的意识流动性是不可控的、毫无逻辑的，其把情感的宣泄和快感的体验作为创作的首要任务而忽视了作品本身的逻辑性和其应该传达的价值观。这也是“碎片化”阅读时代下所形成的感官刺激大于精神升华的错误的价值体验。创作者与读者双方，一个“随”笔，一个“悦读”，使得网络玄幻小说其存在的审美价值大大降低，混乱的情节设置和错误的价值观表达会导致读者获得混乱的阅读体验，因而无法从中实现心灵上的解救和精神上的超脱，这已经形成了网络玄幻小说进一步发展的巨大阻碍。

综上所述，网络玄幻小说作为“互联网+”时代的网络文学典范，由于其自身起源的多元性，从而导致了它所表达的内容的包容性，且因此获得了迅速发展，成为网络文学的一匹黑马；其审美向度是由作者和读者双方在多元文化碰撞的影响下而形成的对审美阅读体验和审美价值追求的满足，目的是抚慰人们迷茫的心灵，滋润人们荒芜的精神世界，探索现世生存的价值，具有一定的现代性；在时代洪流的推动下，网络玄幻小说也不可避免地走上了商业化道路，金钱的诱惑让人沉沦，所带来的是网络玄幻小说创作的一系列弊端的出现，这些弊端已成为网络玄幻小说再上一层楼的重要阻碍。因而在当今时代，如何引导网络玄幻小说的发展？怎样使其与社会价值体系相适应?如何确立网络玄幻小说在文学中的地位?这些问题正亟待我们去解决。

注释：

①苏晓芳.网络与新世纪文学[M].中国社会科学出版社，2011.

②叶永烈.奇幻热、玄幻热与科幻文学[N].中华读书报，2005-07-27（014）.

③陶东风.中国文学已经进入装神弄鬼时代？[J].当代文坛，2006（05）.

④黄孝阳.2006 中国玄幻小说年选[M].广州：花城出版社，2006.

⑤唐家三少.光之子[M].武汉：湖北少儿出版社，2007.

⑥黄孝阳.2006 中国玄幻小说年选[M].广州：花城出版社，2006.

⑦李儒俊.中国文化对中国网络玄幻小说的影响[J].东华理工大学学报，2017（1）.

⑧辰东.神墓[M].北京：九州出版社，2009.

⑨张强.弗洛伊德《作家与白日梦》读解[J].文学教育（上），2013（10）.

⑩杰姆逊.后现代主义与文化理论[M].北京：北京大学出版社，2005.

⑪罗国杰.马克思主义伦理学[M].北京：人民出版社，1982.