元结浯溪遗迹的艺术和思想价值

摘要：祁阳浯溪碑林是我国南方最大的露天石刻群，有历代石刻500余方，可谓是一处“满山皆诗”的文化奇观。浯溪因元结而得名，同时，元结携母亲居于浯溪，为母亲守孝于浯溪，刻《大唐中兴颂》于浯溪。不得不说，浯溪亦是元结孝道和爱国精神的物质载体。时至今日，元结浯溪遗迹仍然具有极高的艺术价值和思想价值。

关键词：元结 浯溪碑林 艺术价值 思想价值

一、元结与浯溪

元结字次山，河南鲁山人，是唐代著名文学家及古文运动先驱。元结曾两度出任道州刺史。在元结任道州刺史之前，道州人民已经在西原蛮的骚扰下困苦不堪，纷纷逃难出走，以致道州原来4万余户人家不满4000。元结到任后，对饱经战乱的道州人民深感同情，作《舂陵行》及《贼退示官吏》二首写尽百姓生活疾苦，并为道州百姓上书申请减免赋税，忧民爱民之情尽显于纸上。道州在元结的治理下“流亡归者万余”。元结亦受到百姓深深爱戴，百姓为之立生祠以祀之。杜甫在《同元使君舂陵行》中赞其曰：“当天子分忧之地，效汉官良吏之目。”“粲粲元道州，前圣畏后生。”[1]2359对元结的政绩给予了极高的评价。

《大唐中興颂》则是元结文学创作的高峰。容迈在《容斋随笔》中评价元结《大唐中兴颂》说：“次山《中兴颂》与日月争光。”[9]186杨慎更是在《升庵诗话》中直言：“元次山集凡十一卷，《大唐中兴颂》一篇，足名世矣。”[10]663这显然是把《大唐中兴颂》放在了元结所有作品中的首位。元结的《大唐中兴颂》在文学上也的确激起了一些波澜。《四库全书总目·订补浯溪集二卷》中载：“浯溪在祁阳县南五里，为唐道州刺史元结故迹。结所撰《中兴颂》，颜真卿书者，即摩崖刻溪上。故后来题咏考证，相续日繁。”[11]1748对元结《大唐中兴颂》的讨论在宋时便开始了。黄庭坚在《书摩崖碑后》中对元结《大唐中兴颂》的创作主题做了如下的论述：“臣结舂陵二三策，臣甫杜鹃再拜诗。安知臣忠痛至骨，后世但赏琼琚词。”[6]478黄庭坚认为《大唐中兴颂》并非颂德的琼琚词，而是忠臣的痛骨之作，元结使用春秋笔法指责了君主的不德不孝。在此之后，对《大唐中兴颂》主题的探讨一直持续不断，李清照、张耒、潘大临、范成大直至清代的何绍基、邓显鹤都参与其中，或谓其为颂德之作，或谓其为暗讽之作，并形成了一批以此为话题的文学作品。

由此可见，元结浯溪遗迹在文学上亦有其地位。一方面，元结创造了浯溪的文学审美意象，为后世一大批的浯溪诗歌创作开了先河。另一方面，元结的《大唐中兴颂》为后人提供了一个经久不衰的讨论、创作话题，形成了一种独特的文学现象。元结的浯溪遗迹及其相关的文学作品可谓是内涵丰富，是值得发掘和研究的文学宝库。

三、元结浯溪遗迹的思想价值

元结对自身的道德要求可谓严格。别人告诉元结要与时合流，争名夺利，求位谄媚，元结作《自箴》对自己进行勉励，其诗曰：“不能此为，乃吾之心；反君此言，我自作箴。与时仁让，人不汝上；处世清介，人不汝害。汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。终身如此，可谓君子。”[3]36那么元结与时不同的道德追求中最难能可贵的是什么呢？有两点值得关注：一是爱国，二是孝道。而这两点又都在浯溪得以体现。

（一）元结浯溪遗迹的爱国思想价值

清康熙十九年（1680）的《祁阳县志》对元结及颜真卿有如下称赞：“元公结、颜公真卿，忠君爱国，情见乎文字”。[12]125元结是一名实干家，元结的爱国之情，见乎文字，但是不止于文字，在实际行动上元结也践行着其爱国精神。元结早年习静于商余山，过着教书养性、与世无争的生活。逢安史之乱起，元结之父元延祖告诫元结说：“而曹逢世多故，不得自安山林，勉树名节，无近羞辱。” [13]4681在个人与国家的利益抉择之间，元结听从父亲的教导，选择了后者。元结放弃了原本安定的生活，转而成为一名武将，征讨叛贼，收复城池。《新唐书？元结传》记述了元结的功绩，称其“屯泌阳守险，全十五城”又“身谕蛮豪，绥定八州”。[13]4681由此看来，颜真卿为元结墓表所书“次山斌斌，王之烬臣”，其言不虚。

《大唐中兴颂》是元结忠君爱国思想的集中体现。元结同时期所作的《舂陵行》《贼退示官吏》两篇作品，读来让人心生沉闷，如临其境，深感悲怆。而《大唐中兴颂》却与此类风格不太相似。明代安磐在《颐山诗话》中称其“宏阔典雅”。《大唐中兴颂》三句一韵，节奏明快，确无低沉抑郁之词。这种风格上的差异与《大唐中兴颂》的创作背景是分不开的。《大唐中兴颂》一文记述了安史之乱的始末。元结因安史之乱而出仕，又在安史之乱中为国出力，鞠躬尽瘁。安史之乱稍定，元结兴奋、喜悦的心情自然不言而喻，于是便创作了《大唐中兴颂》这一篇千古奇文。在文中，元结一方面斥责“孽臣奸骄，为昏为妖”；一方面又肯定“储皇抚戎，荡攘群凶”。尽管对于《大唐中兴颂》的主题的讨论，历代不同的人各执一词，但都无法否定元结的《大唐中兴颂》是以爱国为前提、以心系国事为出发点而创作的。

元结上书进言，为治理国家献计献策，又驰骋沙场，为国家安定身先士卒，可谓是忠君爱国的名臣。元结将其所经历的家国动乱写成《大唐中兴颂》，刻于浯溪之石，其爱国精神亦随之千古不朽，成为一片照见历史的明镜。祁阳的浯溪公园现为省级爱国主义教育基地，若能对元结的爱国精神加以发掘，浯溪的爱国主义教育内涵也将更加丰富。

（二）元结浯溪遗迹的孝德思想价值

中国自古便有“百善孝为先”之说。“孝文化”是维系中国家庭、社会的一条纽带，历代都受到人们的推崇。元结更是注重孝道精神。元结在道州将一处小泉命名为“涍泉”，并作铭文对当时不重孝道的社会风气进行规劝，呼吁人们不忘圣教，孝顺父母，其铭曰：“沄沄涍泉，流清源深。堪劝人子，奉亲之心。时世相薄，而日忘圣教。欲将斯泉，禆助纯孝。” [3]40

坐而论道不如起而行之。在孝道的践行上，元结亦有其举动。在为官任职期间，无论走到哪里，元结都把母亲带在身边，侍奉汤药。元结在道州政绩卓越，因而受到皇帝提拔，“转容府都督兼侍御史本管经略使”。 [13]4681但此时，元结却做出了异于常人的举动，在即将升官晋爵之时，元结上表请求退隐、辞去官职。辞官的理由元结在《让容州表》中做了情真意切的陈述：“臣实一身奉养老母，医药饮食非臣不喜，臣暂违背离则忧悸成疾。”“臣欲扶持版舆南之合浦，则老母气力难于远行。”[3] 79元结不忍离老母而去，又不愿让老母随自己漂泊劳顿，最终只能选择辞官奉母。在母亲病逝后，元结又作《再让容州表》，请求辞官为母守制。在得到皇帝允许后，元结返回浯溪为母守孝三年。拳拳孝心，感人至深。在元结离开浯溪40多年后，元结季子元友让再到浯溪，念及儿时旧事，游父亲遗迹，顿感悲凉，作诗曰：“昔到才三岁，今来鬓已苍。剥苔看篆字，薙草觅书堂。引客登台上，呼童扫树旁。石渠疏拥水，门径斸丛篁。田地潜更主，林园尽废荒。悲凉问耆耋，疆界指垂杨。”[1]2881并拿出所有积蓄修整父亲元结的浯溪故迹，以寄托对父亲的思念。韦词为之作《修浯溪记》以记之。年代虽异，而孝道精神却在浯溪传承不变。

元结在浯溪赡养老母，为母守孝，其孝心、孝行都在此得到彰显。在当今社會，孝道依然是我们大力弘扬、倡导的价值观。发掘元结浯溪遗迹的孝德内涵，让孝德故事和精神感染更多的人，既能让元结浯溪遗迹的当代价值得到更好的发扬，也是一件有益于社会的善举。

元结在浯溪留下了大量遗迹，使浯溪成为一座书法和文学的天然博物馆。时至今日，浯溪碑林依然能在爱国教育、孝德教育等方面发挥其多维的价值，为后人提供取之不尽的精神财富。这恰如清康熙十九年（1680）《祁阳县志》所评价：“次山文学、政事开三吾风气之先，祁人士俎豆而尸祝之，千年于兹，宁忍使诗简、酒瓢泛泛然，以飘风视之乎？”[12]309

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[13][宋]宋祁，欧阳修，等编.新唐书[M].北京：中华书局，1975.

★基金项目：本文系2019年湖南省大学生创新训练项目“元结浯溪遗迹考证、重构与开发”（项目编号：S201910551012）的研究成果。

（作者简介：周贤斌，男，本科，湖南科技学院人文学院，研究方向：地域文学）（责任编辑 刘冬杨）