《列子》寓言与中国传统文化

摘要：本文将主要从《列子》寓言的内容入手，分析其与中国传统文化的联系。

关键词：《列子》 寓言 传统文化 叙事

一、《列子》寓言的寓言化叙事

在人类文化发展的早期，寓言是人类文明的助产士，对人类群体有启蒙作用。卡希尔在《符号形式哲学》中认为，人类自身的发展有三大里程碑，语言的产生—神话的繁衍—理性思维的发展。寓言产生于第二大里程碑和第三大里程碑之际，对人类群体起到了启蒙和桥梁作用。寓言的寓体（神话故事）连接神话（原始）思维，本体（寓意）连接理性思维。列子在表达思想的过程中，即在确定了一个思维对象——本体后，为了使之直接、形象，借用了先秦诸子散文中多以寓言说理的传统，以寓言隐喻“大道”。

《列子》八篇共有寓言故事88个，其中《天瑞》篇有《杞人忧天》《子贡厌学》等寓言6个，《黄帝》篇有《列子御风而行》《杨朱过宋》等寓言15个，《周穆王》篇有《燕人还国》《西域化人》《老成子学幻》等寓言7个，《仲尼》篇有《公伯仪》《孔子论弟子》等寓言4个，《汤问》篇有《夸父逐日》《愚公移山》《两小儿辩日》等寓言17个，《力命》篇有《力与命》《季梁得病》《东郭先生》等寓言6个，《杨朱》篇有寓言10个，《说符》篇有寓言23个。列子通过这些寓言故事，从不同的角度提出了他的宇宙观、认识论、人生观，阐发了其对宇宙、天地、人生、社会生活的理解。

（一）宇宙本源的“道”。徐复观在《中国人性论史》中认为，道家的宇宙论，是道家人生哲学的副产物。《列子》描述了化育万物的“道”的概念，认为其生长化育天地、四时、万物，不休不止，“常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复”的宇宙本源的“道”；并且提出宇宙本源“道”的变化法则和规律。“道”具有先天的、独立的、常生常化的特征，“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。”并借熊粥之口认为宇宙运行的另一规律是“天之道，损有余而补不足”：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。”道家对宇宙本源的解释，最终取向还是寻求人生的安顿之地。

（二）天地万物的来源。列子认为天地万物皆有生命，都是由阴阳二气冲合而成。其产生过程，经历了太易、太初、太始、太素四个阶段。太易阶段是一片空虚，什么也没有；太初阶段产生出了无法被感知的气；太始阶段，气变出了形状，有形无质，可视不可触和闻；太素阶段，气有形有质，可以被感知，气形质三者合在一起形成混沌，也就是易，随后易产生了一，这时，清轻的物质上升为天，浊重的物质下沉为地，清轻浊重的交合就产生了人和万物。一又分为七，七再演变出九，到了九，就是终结，重新变回一，又是一个轮回。

（三）各安天命的系统观和各归其所的生命观。道家把宇宙看成一个完整的系统，系统背后有一个统一的规律来支配。此系统的特点是局部无法取代整体，要维持系统正常运转，就要“物职所宜”，即各安天命。在这种系统论下，列子认为人及万物的生命由“道”所孕化，是“天地之委形、是天地之委和。是天地之委顺。是天地之委蜕”。生命并非身体本身，而是另有其物。生死之间是对立统一的辩证关系。生的最终走向是死，死就是生的开始，人的精神“属天清而散”，人的身体“属地浊而聚”，死亡后，精神离开形体，各自返回各自的归宿，“精神离形，各归其真”。

（四）人生修炼的三种境界。列子通过学道的四个阶段，论述了人生正反合的三种修炼过程。在《列子》一书中，无论孔子的华胥国还是姑射山神人，都是合的状态。如佛家参禅的三重境界，分别是“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山又是山，看水又是水”。正如著名的孔子自身求学阶段：“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。”孔子三十岁确立了自己的价值观，在道家这是“正”的阶段，然后孔子开始制礼乐，终于到了五十知天命，意识到自己的价值观有问题，这是“反”的阶段，后来耳顺，也就是不再以自己的价值观为主导，再到七十从心所欲不逾矩的阶段，基本上接近于“合“的境界，孔子到了七十也是真人的境界，和列子学道的七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害是一样的。

二、《列子》寓言的文化价值

中国哲学的重要特点之一就在于神话思维方式的延续，而《列子》与《周易》《老子》一样，是最能体现这种神话思维特质的典型文献，这些哲学理念的构建，与原始性的社会构造、原始风俗和信仰存在千丝万缕的联系。因此，从文化人类学的角度出发考察这些原始性文献，并与当地鲜活的民间传说结合一起，将有助于理解《列子》寓言的独特贡献与价值。

（一）反映了灵魂不灭的信仰。灵魂不灭，永恒回归是世界上各种宗教、仪式和神话中最具普遍性和原始性的模式化主题。列子所处的时代，正是从神话思维向理性思维过渡的阶段，故灵魂不灭的主题在《列子》一书中得到了充分的反映。如惯用术语反、复、归、玄的出现，同主题寓言的多次引用等。在《天瑞·子列子适卫》中，列子用“久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于机，皆入于机”，来论证了灵魂不灭，生命一直存在，只是以不同的形式转换。在《黄帝书》中，揭示了灵魂的另一存在形式“鬼”：“精神離形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。”在《天瑞·子贡倦学》中，又认为死亡时德的极限，死是回家，活是出门在外，“古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。”同时，在郑州市二十里铺村一带流传的列子平地升天民间传说中，也体现着这种思维模式的泛化。

（二）《列子》寓言与生殖崇拜。生殖崇拜是原始社会普遍流行、近世仍有遗存和表现的一种崇拜生殖能力的风习。古代许多民族都有生殖之神，在古希腊和罗马是普里阿帕斯，其神像的最大特点是阳物雄伟异常；在中国古代的生殖之神则多为女性，如送子观音、送子娘娘等。在《天瑞》篇《黄帝书》中曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”这里的“谷神”主要指溪谷之神 。意思是当溪谷注满了生命之水，进入了一种永恒境界之时，它就跟万物的生殖器官“玄牝”（原指女阴）合二为一，成了天地的根源，绵然长存，不干不竭。在《列子》书中，它们与“象帝、天地根、天地母”等构成一组体现生殖崇拜、女性崇拜的意象群。

（三）《列子》寓言与巫术文化。巫术是人类最古老的文化，是古代人认知世界、建构理性认知思维的初级阶段。古人在确定事物和现象之间的因果依存性时，完全无视它们的实在联系，通过转移、接触、传染、亵渎、远距离作用来确定事物和现象之间的关系。这种思维特征不顾逻辑及矛盾规律的要求，它只关心事物和现象之间的神秘的互渗，并受这互渗的指导。这就是列维·布留尔在《原始思维》里为巫术总结的一个定律“互渗律”。在《列子》一书中，也有巫术互渗律的体现，如夸父逐日中的夸父化为邓林，好沤鸟者中的人鸟之间的感应，即是互渗律观念的表现之一。此外，《列子》还引用了《女娲补天》《夸父逐日》《愚公移山》等神话，并利用对神话的认知来建构对本体即所表之意“道”的认知，同时对神话故事的图像稍加改造，从而得到了新的意象图画。

总之，《列子》寓言融合了众多丰富而典型的中国优秀传统文化因子，反映着中国人精神世界中独有的崇尚自然、顺应天命、注重和谐、追求真善等价值取向。在当下，对其文化内涵的发掘和弘扬，将对我国传统文化的复兴、和谐社会的构建，起着积极的推动作用。

（作者简介：冯莉，女，本科，河南省文化馆，副研究馆员，研究方向：群众文化）（责任编辑 徐参文）