社会工作的君子哲学

刘备备

余秋雨认为，君子作为一种集体人格的雏形自古就有，其后又经过儒家多年的选择、阐述和提升，形成了一种非常鲜明的人格思想，那就是君子。“君子”有别于西方最常见的绅士和圣徒，是中国最独特的文化标识，具备了鲜明的“集体主义”特征，追求自身价值和社会意义的相统一;“君子”也有别于我国其他传统文化中的觉者和真人，具备了鲜明的“实践性”特征，讲究在实践的过程中建构理论体系，而这两个特征又与社会工作不谋而合。就“集体主义”而言，社会工作虽然肯定个体的价值和自由，但是并不将人从社会抽离，非常注重社会视角;就“实践性”而言，社会工作作为实践学科，在实践过程中不断融合其他学科的理论和技巧，形成独特的社会工作理论体系。

除此之外，余秋雨关于君子的九个特征的描述，更是与社会工作的价值观与伦理如出一辙，

下面我将一并阐述。

君子怀德

孔子认为，君子与小人的区别之一就是君子心怀仁德，而小人怀恋私利，也就是说君子是忠诚的利他主义者，这一点就与社会工作完全一致了。无论是国际社会工作公认价值观里的“服务大众”，还是我国社会工作价值观里的“以人为本，回应需求”，讲的正是完完全全的利他主义。社会工作的服务对象是人，而这个“人”并不是指某个人或某类人，指的是所有具有发展需求和服务需求的人，而不具私心服务他人，正是爱人无私、天下大同的仁德之心。

君子之德风

孔子在回答季康问政的问题时提到，“君子之德风，小人之德草”，说的是君子的行为规范如同风一样，不止是自己怀德，还会影响周边的人一起怀德。社会工作在服务的时候讲究尊重和接纳，更承认不同个体之间的差异，相信每一个人都有其自身的价值。虽说社会工作者可以接纳差异，并不代表社会工作不去区分正确和偏差，社会工作通常按照统计学原理和适应性原则确定一个人的行为是否合乎规范，并通过自身示范、行为修正让服务对象规范自身。正如社会工作常被形容为“用生命影响生命”的工作，社会工作者正是用自身之德而刮起有德之风，让接受了服务的人更加适应环境、融入环境。

君子成人之美

所谓君子，并不是一个闭合的自娱自乐，前边已经说过君子之德如风，能影响带动周围的人，而这个影响带动过程，就是成人之美。社会工作的目标，于个人层面有解决为难、解决困难、激发潜能和促进发展四个，于社会层面则有解决社会问题和促进社会公正两个，这六个目标都是在“成人之美”，而且是深层次的“成人之美”。同时，社会工作一直强调的“助人自助”更是深度的成人之美，在帮助他人的时候始终注重服务对象的参与，通过引导服务对象不断参与而一步步提升服务对象的能力，让服务对象自身更美，比让服务对象当前面临的这件事变得美更重要。

君子中庸

中庸思想，一直是我国重要的人格基础之一。有的人误把中庸当作“随大流”“人云亦云”等负面态度，但在《中庸》一书中特别说到，君子的中庸指为人处世无过也无不及，也就是任何事情做得不会过分也不会不足，始终有一个适度原则控制着自身。社会工作也需要中庸思想，在刚开始提供服务的时候，服务对象往往期待社会工作者过度卷入，在他生活的方方面面都给予帮助，而社会工作者必须守住底线与上限，适度协助，才最有利于专业关系的建立，也最有助于服务对象发展。社会工作的服务，若不及则社会工作可有可无，服务对象需求也难以满足;若过之则会导致服务对象对社会工作者的依赖，同样无法满足服务对象需求。

君子坦荡荡

“君子坦荡荡，小人长戚戚”，是两千多年前孔子留给我们的醒世名言。所谓坦荡荡，是指君子应当有宽广的胸怀，可以容忍别人、接纳万事而不计较个人得失。有人不理解为什么社会工作者是利他主义者却一定要工资，更不理解社会工作者作为奉獻者靠什么生活，这时候我们就可以用“社工坦荡荡”去回答他。利他主义，并不是损己利人，而是利他利己，同时把利他看得更重一些。社会工作者通过服务微观上的人和宏观上的社会，拿着与自己工作付出对应的薪酬，正是坦坦荡荡的。与此同时，因为社会工作者常常怀着利他之心，做事的时候胆子就更大一些，别人因怕出安全事故而不敢带社区孩子们去户外活动，因担忧食物中毒而不敢在社区做美食活动等，社会工作者就紧抱利他主义的初心，在服务他人上大胆前行。

君子有礼

要说哪些人嘴最甜，社会工作者肯定是这一批人当中的一员，嘴甜，就是有礼的一种。《礼记》里有“君子有礼，则外谐而内无怨”一句，正是社会工作者要讲礼的理由。在国际社会工作界认同的专业价值观里，有“注重服务过程中人与人之间关系的重要性”一条，而想要建立良好的专业关系，就要用礼去衡量自身的言行。所以社会工作者如同君子一样，不学礼，无以立。

君子周而不比

君子周而不比，是说君子待人以公正之心，不徇私护短，就如同孔子说的“以直报怨”一个道理。世界上的每一个人，都会有自己的喜怒哀乐和爱恨情仇，总会有一些人不是我们本身所喜爱接触的和互动的，比如同性恋、施暴者或吸毒人员。但社会工作者不是来工作中交朋友，任何符合服务需求的人都可以成为服务对象，社会工作者必须用不批判的态度为这些人提供服务。同时，社会工作者也需要在各种工作系统中传播周而不比的思想，比如引导社区居民相亲相爱而不结党营私，引导小组成员互帮互助而不构建小团体等。

君子不器

君子不器，是说君子不应执迷于一事一物，不成为某一方面的专用之器，这放在社会工作层面同样适用。世界上哪一个行业的可覆盖面最大？我想一定是社会工作：扶贫工作我们可以参与精准扶贫，环保工作我们可以推动社区环保，困境儿童帮扶我们可以创新服务形式，医务工作则我们可以缓解医患关系……可以说，只要是有人的地方，就有社会工作可以服务的地方，而同样社会工作决不是只适用于一角一隅的。“君子不器，是为不争”，这是论语里的话，而我更要说，社工不器，是为无不为。

君子知耻

孔子说过，知耻近乎勇，勇是“勉力而行，自强不息”的精神，可见君子只有知耻才有约束自己行为的动力，社会工作者同样需要这种近乎勇的知耻之心。在社会工作服务过程中，我们需要不断进行自我评估和项目监控，而给予我们动力的，就是这知耻之心。如果服务的质量没有别人好，年年评估评个不合格还不知羞耻且不知修正，服务是无法进一步提升的。

以上就是我从一个方面去思考的关于社会工作与君子之间的关系，仍然只是一个粗略的思考，还有很多细节需要修正和补充，希望得到大家的批评指正。