先秦儒家礼治对农村服制的影响探析

王铎 刘璐

摘 要：先秦儒家礼治思想是先秦思想中十分重要的部分，不仅自身充满活力，而且影响到制度原则的形成。其中，以丧礼为基础发展而来的五服制度影响深远。以礼的起源为起点，描述典型先秦儒家思想家的礼治思想，分析其对农村服制带来的影响。

关键词：先秦;儒家;礼治;农村服制

文章编号：1004-7026（2020）07-0007-04         中国图书分类号：K892.9        文献标志码：A

在先秦诸礼中，丧礼是最具有生命力的。这一礼治思想发展为后来的服制制度，一直影响到后世。在前人研究基础上，以儒家礼治思想为出发点，探讨其对制度形成的影响。农村服制表现了礼治传达的宗法等级观念，值得深入思考。

1  礼的起源

礼，据《说文解字》记载：“履也，所以事神致福也。”这里所说的礼，并不是现代意义上的礼制、礼法，而是一种更加倾向于祭祀的行为。

夏、商时期，统治者立诸于“天命”“天罚”观念，将“礼”神圣化，用祭祀神明的仪式表现于外。在传世文献及考古资料中，这些思想也有记录可见。《礼记·曲礼》记载：“卜筮者，先圣王之所以以使民信时曰，敬鬼神，畏法令也。”通过占卜的方式，将礼融入其中。

西周在继承了权利归于“天命”的基础上，进一步提出了只有“以德配天”，天命才不会有转移的思想观念。这一观念仍然是以神权为王权的后盾，但强调了“德”的重要性，也就是“保民”的中心内容，突出了对人类本身的关注，代表着“礼”从神权化向世俗化转化。

从夏商周的文献记载中不难看出，祭祀在当时社会生活乃至国家行为中占据重要地位。这种拥有着重要意义的祭祀活动，就是礼的源头。

2  先秦儒家礼治思想

“礼”构成了这一时期儒家的思想核心，是先秦儒家思想中最重要的范畴之一。孔子、孟子、荀子等儒家代表人物，对礼治均有各自的阐述。

2.1  孔子

孔子作为儒家的创始人，对传统意义上的礼制有着自己的看法。春秋时代，传统礼法趋于崩坏，“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也”。孔子对周礼开始了改造，在三代之礼的基础上不断加入自己的观点。儒家思想的注入，进一步推动了三代之礼的发展。《论语·八佾》中，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。周礼借鉴了夏礼、商礼，又较之有所发展，孔子在这一方面肯定了礼之不同。

另一方面，在礼的本质上，孔子认为三代之礼有相同之处。在“夏礼吾能言之，杞不足徵也;殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣”中，孔子表示仅了解周礼，而对夏商之礼知之甚微，甚至是源于自己的想象[1]。

孔子强调“礼乐征伐自天子出”的正名礼治观念，礼治盛行，政权应该掌握在天子的手中。为求有道之世，孔子提出“为国以礼”的主张。严守《论语·颜渊》所述“君君，臣臣，父父，子子”的宗法等级名分，各等级、身份的人们各司其职、各守其分，才能使“名正”“言顺”“事成”“礼乐兴”“刑法中”“民有所措手足”。

在礼法方面，孔子更加注重礼的重要性，即道德教化。《论语·为政》记载：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”礼不仅能够规范人们的外在行为，还能够通过激发人们内心道德，引导人们向善，从而建立起君臣上下有序、内外亲属有分的和谐境界。

礼中规定了德，有德合礼，无德悖礼。德是礼的支撑，无违于礼。孔子认为，孝道才是礼制在家庭中最好的体现。这种礼在《论语》中被孔子如此表述，即“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”用今天的眼光来看待这句话，可以理解为：在父母在世时，多多侍奉他们，孝顺他们;在父母去世以后更要守孝，通过孝达到德，进而达到礼的目的。

对于丧礼，孔子强调形式的周全远不如内在心理情感的表达，除生者与死者的关系外，生者对死者的感情更为重要。在孔子与其弟子的对话中可以发现，并不是所有人都认为守孝须要以三年为起点才能真正体现孝的决心，其弟子宰我就对此提出守孝一年足矣。在《论语·阳货》中，孔子就宰我的观点进行了嚴厉的批判：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

正是孔子对“三年之丧”的合理性进行了论证，才确定了三年之丧在古代礼法中不可撼动的地位。但孔子并不支持“厚葬”。例如门人想要厚葬颜回，孔子虽欣赏颜回，但仍持反对意见。按《论语·先进》所述，孔子之子死后也是“有棺而无椁”。

2.2  孟子

孟子把德治和仁发展为“仁政”。这是孟子思想的核心，然而仁政能否实现的关键，在于民而非君。孟子的礼更加强调恭敬辞让，但并不否定礼的宗法等级性。《孟子·尽心下》提出“无礼义，则上下乱”，《孟子·离娄上》提出“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”。

国家废弃礼义，君臣上下等级关系就会发生混乱，严重时会导致国家由乱而亡。《孟子·滕文公上》中，孟子描绘了一个“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的美好世界。这是出于礼治状态下的秩序化景象，人们处于井然有序的状态。《孟子·离娄下》中，孟子进一步提出“非礼之礼，非义之义，大人弗为”，即人民要尊崇的是一种真正的礼，一种发自内心的德行，而非那种流于表面的形式[2]。

孟子注重人的内在性，礼就是人的内在性体现。他主张《孟子·尽心上》所述的“君子所性，仁义礼智根于心”。具体言之，在《孟子·告子上》中，孟子用“四心”加以论证：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。”孟子提出只有进一步把仁义礼智内化于心且外化于行，才是礼与德在人内心深处的体现。

孟子对于丧礼的态度是宣扬厚葬久丧，承于孔子，也有异于孔子。孟子在《孟子·万章上》中引用《尚书·尧典》中尧死后“百姓如丧考”，为之“服丧三年”的例子（尧去世，百姓就像是对待自己的父母一样为之守丧三年，停止一切音乐）。可见，孟子认为在三代时期就有了丧礼的制度。

孟子同孔子一样，也认为丧期不应该缩短。在《孟子·公孙丑下》中，孟子反驳了公孙丑同意齐宣王缩短丧期的意见，“君子不以天下俭其亲”。孟子主张君子之人不应该在亲人身上有所节俭，这一点与孔子的思想甚有不同。他认为，厚葬的目的是表达生者对死者的感情，从上古时期起就有厚葬习俗，“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之”，古代传承下来的习俗并无不合理之处，有其存在的必然性。

2.3  荀子

荀子是集前秦儒学的大成者，在部分吸收了孔孟学说的基础上，又将礼的内涵加以延伸，形成了自身独特的思想。荀子提出先王之道的“中”，即为“礼义是也”。荀子从孔子的思想中继承了仁作为先王之道的最高标表现。其准则既不是墨家的天道，也不是法家的法治，而是人们日常生活中的礼义。荀子在《荀子·王制》中提出“礼义者，治之始也”，在《荀子·大略》中提出“礼者，政之车免也。为政不以礼，政不行矣”。

荀子认为，一个国家要想在政务治理上有所建树，就必须以礼为治国核心。在治国理政的过程中，如果对礼的认识不够到位，那么其国家治理就注定是失败的[3]。

还有一点不得不说，荀子的礼的起源与其“性恶论”有关。荀子认为人是充满欲望的，人所享有的先天禀赋指的是人的情欲，这些情欲本身就是“恶”的。人要通过一个“化性起伪”的过程而向善，“伪”就是后天习得的东西。人性本恶，所以人与人之间会存在纠纷，导致社会秩序混乱。为缓解这种矛盾，需要有一种强有力的规范加以约束，于是“礼”就应运而生。荀子认为，礼是人生之道，失去礼就不能生存，把礼当作是人的根本依托，所谓“人无礼不生”便是这个道理了。

3  服制在先秦儒家礼治下的表现

服制是先秦礼治的重要组成部分，也是宗法等级在礼仪上的直接表现之一。服制或称五服制度，至今在我国农村仍然有一定的影响力。五服制度因人们在服丧期间所着丧服的不同而得名，而这种不同又能进一步反映出人们血缘的远近亲疏。

丧服制度在经典的儒家著作《仪礼》《礼记》《周礼》中均有记载。在儒家经典中，孔子将斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻服叙等级系统勾勒出来，展现了儒家礼制下森严的等级制度，贯穿着宗法等级名分的深层含义。以“己”为中心起点，上至高祖，下至玄孙，共为九代，形成一个完整的五服体系[4]。《礼记·丧服小记》有云：“亲亲以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。”对于5个级别的服饰规制，根据《仪礼·丧服》记载，有如下表述。

3.1  斩衰

斩衰，是丧服中最重的一种，“斩衰丧，苴绖、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者”。

斩衰用极粗生麻布为丧服，不缝衣旁及下边，丧冠用麻绳做缨带，鞋用菅草织成，表达内心无比悲痛，无心修饰边幅。服孝之人最初只能喝粥，睡觉时也不能脱去丧服。斩衰有以下几种情况。

第一，子为父。《仪礼·丧服》曰：“为父何以斩衰也？父至尊也。”因为父在儒家伦理观念中拥有着极为重要的地位，所以其子在服丧期间理应着斩衰。

第二，诸侯为天子。“天子至尊也”，天子是天下最尊贵的人。据《礼记·昏义》记载：“天子修男教，父道也。故为天王服斩衰，服父之义也。”

第三，臣为国君。“君至尊也”，国君是一国之中最尊贵的人。《荀子·礼论》记载：“彼君者，固有为民父母之说焉。父之能生，不能养之;母之能食，不能教诲之;君者，已能食之矣，又善教诲之者也，三年毕矣哉！”这充分显示了国君在臣中的重要地位。

第四，父为长子。“何以三年也？正体于上，又乃将所传重也”。嫡长子作为父亲的正体而列入宗庙之中，又是要主持祭祀之人。又有“庶子不得为长子三年，不继祖也”。这说明，父首先应该是嫡长子。假如其只是庶子，既不会继承祖宗之位，也就不需要突出服丧三年的重要性。

第五，为大宗之后。“何如而可为之后？同宗则可为之后。何如而可以为人后？支子可也。为所后者之祖父母、妻，妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子”。这种给同宗過继过去的后代，理应为其所继承的人服三年之丧，因为于情于理过继子理应更倾向于其所继承人。

第六，妻为夫，妾为君。“夫至尊也”，丈夫是妻子最尊贵的人。在当时的社会，存在着严重的男尊女卑现象，夫妻地位严重不平等。就守丧服制来看，也存在着斩衰、齐衰的差别。“君至尊也”，对于妾来说，夫君是妾最尊贵的人。妾不同于妻，地位低于妻。贾疏有曰：“既名为妾，不得名婿为夫，故加其尊名，名之为君也。”妾的地位犹如臣仆。

第七，未出嫁之女为父，既嫁返父家之女为父。“女子子在室为父”，女子未出嫁前，父死，为之守斩衰丧三年。古代有“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”的理论，女子未嫁之前，其地位理应从属其父。“子嫁，反在父之室，为父三年”。如果女子在出嫁后由于种种情况而被其夫家休弃的，对于父家本应降服，但遇被休返室，服丧之规定如同在室之女。

3.2  齐衰

齐衰是服制中次于斩衰的一种，是用次等粗生麻布，缝衣旁及下边。较之于斩衰而言，齐衰的服制相对较轻，生者与死者的关系也不如斩衰那样亲近。

3.2.1  齐衰三年

《仪礼·丧服》有记载：“父卒则为母，继母如母……慈母如母。”父母都是子女最尊敬的人，但毕竟古代男女地位不同。为表达对父亲的尊敬，如果其父尚在人世，那么母丧仅需一年即可;但如果其父母先后去世，那么母丧就需三年之久。继母承接着生母与父亲一起，应与生母享有同样的待遇。若慈母是父亲的无子之妾，将已丧母之子养大，这种既无血缘关系，又无配父之尊的“慈母”，要为其齐衰三年的原因是《仪礼·丧服》中所述的“父命子曰：‘女以为母”，完全是遵从父亲之命的缘故[5]。

“母为长子”，可以理解为母亲需要为嫡长子服丧三年。为什么会有这种情况出现？因为在古代，人们认为嫡长子是宗庙大统，是家族的合法继承人。“父之所不降，母亦不敢降也”，就连父亲都不能因为自己的尊严而忽视礼数，母亲更是不能。这样看来，其母也要同其父一样服斩衰三年，但因子为母服齐衰，母不能过于子对己，故服齐衰三年。

3.2.2  齐衰杖期

何为丧杖？据《礼记·丧服小记》记载：“苴杖，竹也。削杖，桐也。”《礼记·丧服四制》中也有记载，丧杖本为有爵者而设，后来适用范围扩大，“或曰儋主，或曰辅病”，这也是为了表现服丧之人内心悲痛的表现。

“父在为母”，如果父亲还健在，孝子不敢把内心对母亲的尊敬扩大到和父亲一样，便只服齐衰杖期。父亲为满足子女对母亲服丧的心愿，三年之内也不会再续妻。对于夫为其妻，也是齐衰杖期，所谓“妻至亲也”。“出妻之子为母”，被丈夫休弃的妻子的儿子为其母亲，服齐衰一年之丧，对外祖父母等母家之人不再服丧。这是对于众子而言的。若是嫡长子，则对被休弃的母亲不再服丧。对于父亲死后改嫁的继母，因曾是母子，要为其服丧一年，用同样的丧服对待[6]。

3.2.3  齐衰不杖期

服齐衰而不用丧杖，仅穿麻鞋即可。虽同是齐衰一年，但较之齐衰杖期，又稍有逊色。这种情况涉及的人比较多，根据《仪礼·丧服》记载，主要有如下几种。

孙为祖父母，这是因为祖父母为同宗中最尊贵的人。为伯父母、叔父母：叔、伯夫与父亲为兄弟关系，兄弟一体，故为之守丧一年;对伯母、叔母，因她们是伯父、叔父的配偶，有了“母”之名分，故丧期与伯父、叔父相同。大夫的嫡长子为妻子，因父亲看重嫡妻，做儿子的也不敢降低礼数，不用丧杖则是因为父亲健在，不敢在私丧上尽礼。为兄弟、为嫡长子之外的众子、为兄弟的儿子服丧，兄弟为旁氏宗亲故服丧一年，对兄弟之子本应降服，但因兄弟之子为伯父、叔父服丧一年，要用同等的礼来对待。值得注意的是，在郑注中有“昆，兄也。为姊妹在室亦如之”“众子者，长子之弟及妾子。女子在室亦如之”。由此可知，对成人未嫁之姊妹如未嫁之女也是如此对待[7]。

大夫的庶子为嫡昆弟;祖父为嫡长孙;受族于人，出为他人之后者，为自己的亲生父母，以一年之丧相报;女子已嫁人者为亲生父母、兄弟中立位父亲之后者;继父而与之同居的;妻子为丈夫的国君;对姑姑、姐妹、女子已嫁人但没有丧主的，用一年之丧回报之;为国君的父亲、母亲、嫡长子、祖父母;妾为君的嫡妻;媳妇为公婆;为丈夫的兄弟之子;诸侯的妾、大夫的妾为她们的儿子;已出嫁的女子为祖父母;大夫之子为伯父母、叔父母、子、兄弟、兄弟之子，姑姑、姐妹、女子无主者，以上为大夫命妇者，可服一年之丧;大夫为祖父母以及嫡长孙而有士的身份者;诸侯的妾以及士的妾为其父母等。这些都是服丧齐衰不杖期的情况。

3.2.4  齐衰三月

齐衰三月是齐衰服里丧期最短的一种。因所服丧期时间较短，不用由重服改为轻服，不用“受服”。

寄寓他国的国君要为所寓居国之君服齐衰三月。这种情况下，他的身份等同庶民，因为庶民为国君服齐衰三月。出于敬祖的原因，一族中的男女要为宗子、宗子的母亲和妻子服齐衰三月。已致仕者为过去侍奉过的国君以及他的母亲妻子;庶人为国君;大夫离开本国，去往他国，其妻子和长子为旧君;大夫为旧君;大夫为宗子。这些都要為之服齐衰三月之丧。对于不同居的继父和曾祖父母也是如此。曾孙女无论出嫁与否，均应为曾祖父母服齐衰三月，而不能降服。

3.3  大功

大功服是用粗熟布为丧服。“大”是人工粗大不精的意思。大功布只经人工粗略制作，因此得名。大功又分为殇大功服和成人大功服两种。

“殇”是指未成年而夭亡的情况。其中，不满八岁死亡的，为无服之丧;八岁至十一岁死亡的，为下殇;十二岁至十五岁死亡的，为中殇;十六岁至十九岁死亡的，为长殇。长殇大功服为9个月，中殇大功服为5个月。《仪礼·丧服》中分为9种情况，分别是：①子、女子子之长殇、中殇;②叔父之长殇、中殇;③姑、姊妹之长殇、中殇;④昆弟之长殇、中殇;⑤夫之昆弟之子、女子子之长殇、中殇;⑥嫡孙之长殇、中殇;⑦大夫之庶子为嫡昆弟之长殇、中殇;⑧公为嫡子之长殇、中殇;⑨大夫为嫡子之长殇、中殇。

殇服多是上级丧服降服所致，殇大功多为齐衰降服。如果是成年人，本应服制级别还要高，由于是未成年人死亡，故为之降服。

大功所用的布料，为“九升”，即密度为七百二十缕。成人大功服适用的情况有以下几种：为出嫁之姑、姊妹、女儿;为从父昆弟;为后人者为其昆弟;为庶孙;为嫡妇;出嫁女子为众昆弟;出嫁之姑为侄;为夫之祖父母与夫之伯父母、叔父母;大夫为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者;公之庶昆弟，大夫之庶子为母、妻、昆弟;从父昆弟之为大夫者;为夫之昆弟之妇人子适人者;大夫之妾为君之庶子;女子子嫁者、未嫁者，为世父母、叔父母、姑、姊妹;大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者;君为姑、姊妹、女子子嫁于国君者。

3.4  小功

小功服“繐衰裳，牡麻绖，即葛”，服丧期限为5个月。小功分为殇小功和成人小功。

殇小功有：叔父之下殇，適孙之下殇，昆弟之下殇，大夫庶子为適昆弟之下殇，为姑、姊妹、女子子之下殇，为人后者为其昆弟，从父昆弟之长殇;为夫之叔父之长殇;昆弟之子、女子子、夫之昆弟之子、女子子之下殇;为侄、庶孙丈夫妇人之长殇;大夫、公之昆弟、大夫之子，为其昆弟、庶子、姑、姊妹、女子子之长殇;大夫之妾为庶子之长殇。

成人小功服用牡麻绖，3月受服即葛。成人小功不同于殇小功的是，3月葬后，由葛绖代替牡麻绖，经历了一个“受服”的过程。

成人小功服的适用范围：从祖祖父母，从祖父母，报;从祖昆弟，从父姊妹、孙适人者，为人后者为其姊妹适人者，为外祖父母;从母，丈夫妇人报;夫之姑、姊妹，娣、姒妇，报;大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟，庶孙，姑、姊妹、女子子适士者;大夫之妾为庶子适人者;庶妇;君母之父母、从母;君子子为庶母慈已者。